元代唐詩學研究.pdf

1、元代唐詩學研究，即研究元代的唐詩接受狀況，其核心是研究元人唐詩觀念的流變。二十世紀初，陳垣先生在考辨大量史實的基礎上指出，元代“儒學、文學均盛極一時”。遺憾的是，此說并未在學術界引起應有的重視。近年來，對于元代學術文化，包括詩歌創(chuàng)作、詩學理論的探討與重新評價，始有長足的進展。但研究中仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)，元代唐詩學就是其中之一。元代唐詩學在唐詩學史上的地位實不容忽視。它上承宋、金傳統(tǒng)，下開明代風氣，既是由宋返唐的通道，也是自唐入明的門戶，

2、是唐詩學發(fā)展的一個重要階段。元代是歷史上第一個“舉世宗唐”的時代，出現(xiàn)了一批唐詩學史上的重要詩論家和詩論著作?！白谔啤辈粌H是元代通行的詩學觀念，也對當時的創(chuàng)作風氣有深遠的影響。系統(tǒng)、深入地考察元代唐詩觀念的形成、演變，對于元代詩歌、詩學研究，對于整個唐詩學史研究都具有重要的價值和意義。元代的社會政治、文化有其特殊性。蒙元以異族入主中原，漢化政策之推行與理學之傳播對元代唐詩學的形成和發(fā)展有著十分重要的作用。元代唐詩學呈現(xiàn)出明顯的地域性、時

3、段性特征，其地域性主要表現(xiàn)在，以北方、江浙、江西三地為中心，形成了頗具影響的三大文化圈。各文化圈在唐詩觀念上，雖皆以唐為宗，但“宗唐”的角度、目的各有不同，從而形成了宗唐的不同派別。這種地域性在元初表現(xiàn)尤為突出。元初北方以郝經(jīng)、王惲、劉因等理學家、館閣文臣為代表，形成“宗唐教化派”，他們“宗唐”有著濃厚的儒家詩教色彩。江浙以戴表元、牟巘、趙孟頫、仇遠等詩人為代表，更多地從詩歌藝術的角度，推崇唐詩的藝術風范，內(nèi)重其風骨、性情，外循其聲律、

4、辭章，形成“宗唐格調(diào)派”。此二派為元初唐詩學之主流。江西文士，大多既承“江西詩派”之余緒，又受“宗唐得古”時風的影響，徘徊于唐、宋之間，欲調(diào)合唐詩宋調(diào)，形成了“折衷唐宋派”。另外，元初還出現(xiàn)了尊己、重情、尚真，頗具性靈意味的詩學思潮，在唐詩的接受上表現(xiàn)為“宗唐”與“師心”之結合，是為“宗唐性靈派”。隨著三地文化的相互交滲，宗唐諸派也不斷地發(fā)生分化與整合，其間的分合起伏，構成了元代唐詩學發(fā)展的一條重要線索。元代唐詩學的時段性則通過其形成、

5、鼎盛、蛻變?nèi)齻€相互連貫而又各自獨立的環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來。形成期為中統(tǒng)、至元時期，這一時期，宗唐諸派形成，宗唐風氣興起。鼎盛期為大德、延祐、天歷時期，此間，南、北之學充分交融，理學、文學趨于融合，詩學觀念、詩歌創(chuàng)作均籠罩在濃厚的“宗唐”風氣之下，唐詩學達于鼎盛。宗唐之“教化派”與“格調(diào)派”合為“宗唐雅正”之倡，以袁桷、虞集、范梈、揭傒斯、楊載、歐陽玄等京華文臣為代表，一以唐為宗，一以雅正為歸，演為詩學之大潮。另外，“折衷唐宋派”、“宗唐性靈派”

6、，仍舊本于各自的立場，對唐詩的解讀，頗有逸出主流詩學之外的一些新見。蛻變期為元統(tǒng)、至正時期，隨著世亂俗衰，唐詩觀念、詩學風氣均發(fā)生了較大的變化。以東南楊維楨、顧瑛、倪瓚為代表的“宗唐性靈派”大為風行，大放異彩，傅若金、戴良等猶倡“雅正”，成為“宗唐雅正”之音的結響。除了從地域、時段的角度，清理元代唐詩學的發(fā)展脈絡外，還對元代幾部重要的唐詩學著作進行了專題研究。元初方回的《瀛奎律髓》是江西詩派的結晶之作，其唐詩學思想是對整個江西詩派唐詩觀

7、念的總結。元中期辛文房的《唐才子傳》是第一部系統(tǒng)地為唐詩人立傳的著作，可視為唐代詩歌發(fā)展史的雛形。元末楊士弘的《唐音》是唐詩學史上第一部以盛唐為宗主的唐詩選本，既是元人唐詩觀念的總結，更是明代唐詩學的重要源頭。此外，元代詩法著作大盛，亦從一個側面反映出元代唐詩學的某種發(fā)展趨向。專題的研究，意在對元人的唐詩觀念作出更為深入的剖析。最后，通過辨析元人的“唐詩史觀”、“正變觀”及“性情觀”，以期進一步突顯元代唐詩學的特點及其在唐詩學史上的地位