章太炎、連橫民族文化思想之比較.pdf

1、章太炎、連橫是中國近現(xiàn)代海峽兩岸著名的學者和愛國者，兩人在儒學、歷史、語文、新聞(編輯)等諸多共同領域都有顯著的貢獻，在海內外都有廣泛的影響。兩人情誼深厚，視如知己，在華夏民族文化整理、建設和宣傳的事業(yè)中彼此桴鼓相應、聲氣相通，尤其是連橫受到章太炎的勉勵和啟發(fā)等影響更加明顯，是中國近代以來海峽兩岸思想文化交流的經典范例和傳奇佳話。
　　在“華夏凋瘁，國聞淪失，西來殊學，蕩滅舊貫”的嚴重民族文化危機面前，章太炎、連橫都以華夏“遺民”

2、自居，胸懷“遭世衰微，不忘經國”和“立德、立功、立言”等中國知識分子的濟世情懷，繼承和發(fā)揚“存亡繼絕、補敝起廢”等春秋大義傳統(tǒng)以求為華夏民族文化“延國學于一線”。面對洶涌澎湃的“現(xiàn)代化”浪潮，連橫注重從華夏傳統(tǒng)思想文化尤其是儒家“正統(tǒng)”思想文化中汲取應對僵局和危局的力量、智慧和勇氣，同時也及時順應“西力東漸，大地溝通，運會之趨，莫可阻遏”的時代趨勢，表現(xiàn)出宏闊的眼光和胸懷；章太炎則認為單靠傳統(tǒng)儒學已經無以濟世救世，而是更注重立足于中國整

3、個傳統(tǒng)思想文化的“根源盛大處”(嚴復語)和中國傳統(tǒng)思想文化的“自性”，例如他對于中國“以文字為準”的文學文化思想和中國“文字型文化系統(tǒng)”(區(qū)別于西方的“語言型文化系統(tǒng)”)的發(fā)現(xiàn)和宣揚。章太炎也注重消化吸收西學的養(yǎng)分，同樣表現(xiàn)出宏闊的眼光和胸懷。章太炎、連橫都堅持中國文化的獨特性質和獨立價值觀念，但比較而言章太炎更徹底更全面，這是他自始至終堅持“依自不依他”的文化哲學以及與此相輔相成的《莊子》“十日并出，萬物皆照”多元文化觀的結果。

4、>　　章太炎的“國粹”定義，并不限于當時“國粹派”所主張的“有優(yōu)美而無粗埆，有壯旺而無稚弱，有開通而無錮蔽”的“優(yōu)選”范圍，而是“記載故言，情狀具在，舍是非而征事跡”。章太炎關于“夷夏之辨”的界定標準與連橫單純的文化(禮教)標準不同，而是綜合了血緣、地域等多種因素。章太炎“新個體主義”的“群學”觀既抵制和消解東西方群體主義思想權威，又力求維持“群”與“獨”之間平衡協(xié)調的關系。章太炎對于當時學界盛行的“言文一致”觀念，有自己獨到的、理性的

5、、全面的認識，并非簡單的肯定或者否定。章太炎的民族文化思想，前后確有一些側重點的不同、甚至有一些矛盾之處，但往往有一以貫之的思想主旨和線索。章太炎的“齊雅俗”觀念、“大文學”觀念、“大歷史”觀念、歷史-小學-文學(以小學為根基和紐帶)相互貫通聯(lián)系的觀念，都是意在打通他所認為不必要的中國近代以來的思想文化分割，建立起厚實寬闊的、“化臭腐為神奇”的、整體化的民族文化體系，這是一種真正立足于中國“自性”、帶有反思深度的思想文化的“現(xiàn)代化”。<