陳奐生性格的民族性建構(gòu)——重讀“陳奐生系列”.pdf

1、建構(gòu)主義是當(dāng)代西方最為流行的學(xué)習(xí)理論，它是在吸取了眾多的學(xué)習(xí)理論尤其是皮亞杰、布魯納、維果茨基思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。此理論對(duì)人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的合理詮釋作出了突出的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)知的終極目標(biāo)是意義的建構(gòu)；同時(shí)，它也承認(rèn)意義的建構(gòu)離不開(kāi)一定的社會(huì)歷史文化背景。作為會(huì)思維的人來(lái)說(shuō)，與生俱來(lái)就具有屬于自己的經(jīng)驗(yàn)，但這并不是終極狀態(tài)，一旦特定的社會(huì)文化歷史背景作用于他，那么他就會(huì)在自己原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出改造和重組，或者是對(duì)新信息進(jìn)行意義建構(gòu)，從而

2、獲得自己新的意義建構(gòu)。也就得到自己的認(rèn)識(shí)，完成了對(duì)外界的認(rèn)知。建構(gòu)主義正是在此理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。 文學(xué)是客觀(guān)社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的真實(shí)反映。作為文學(xué)作品中所塑造的人物形象當(dāng)然是深深扎根于歷史現(xiàn)實(shí)之中。再加上，民族特性總會(huì)在民族成員身上打上或明或暗的烙印，在民族各成員身上體現(xiàn)出不同的意義建構(gòu)，所以在民族背景下秉著現(xiàn)實(shí)主義的理念去挖掘小說(shuō)人物形象的民族性就會(huì)成為可能。 本文從高曉聲塑造陳奐生形象的7篇小說(shuō)文本出發(fā)，