“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)研究.pdf

1、西晉在中國(guó)文學(xué)史上具有承上啟下的重要意義，產(chǎn)生了大量具有研究?jī)r(jià)值的作家和作品，從而引起學(xué)界的廣泛重視。在對(duì)西晉文學(xué)的研究中，“二十四友”集團(tuán)作為西晉文學(xué)的獨(dú)特現(xiàn)象，是后世研究者無(wú)法繞開(kāi)的一道風(fēng)景線。然而翻閱前人研究著作我們發(fā)現(xiàn)，單獨(dú)將此集團(tuán)作為研究重點(diǎn)的作品并不多見(jiàn)。
　　 魯郡公賈謐是當(dāng)時(shí)已故太尉魯公賈充的嗣孫、賈皇后的內(nèi)侄。他開(kāi)閣延賓，將二十四位當(dāng)時(shí)的名士召集到自己門下。這二十四人當(dāng)中，既有豪門貴戚，也有文壇名士。由于賈謐特

2、殊的政治身份，“二十四友”常常遭到后世研究者的道德抨擊。
　　 然而，無(wú)論是將“二十四友”視作一個(gè)純粹的文學(xué)集團(tuán)還是單純的政治宗派，我們認(rèn)為都是不妥的。必須將這兩者糅合在一起加以考量，才能對(duì)此集團(tuán)的性質(zhì)作出客觀公允的評(píng)價(jià)。
　　 在“二十四友”集團(tuán)形成的特殊歷史背景下，其成員之間關(guān)系微妙又復(fù)雜。其中，既有官場(chǎng)上的上下級(jí)關(guān)系，也有血濃于水的一母同胞，也不乏惺惺相惜的同道至交。我們將其劃分為以下三個(gè)群體：政治群、親戚群、朋友

3、群。基于這三層關(guān)系，“二十四友”之間創(chuàng)作的往來(lái)贈(zèng)答詩(shī)，無(wú)論之于此集團(tuán)的整體創(chuàng)作、整個(gè)西晉文學(xué)還是之于整個(gè)中國(guó)文學(xué)的贈(zèng)答傳統(tǒng)而言，都極具研究?jī)r(jià)值。
　　 往來(lái)贈(zèng)答乃是溝通人際間關(guān)系的重要文學(xué)形式，對(duì)于文人們來(lái)說(shuō)，贈(zèng)答詩(shī)的創(chuàng)作不僅僅能夠溝通人際，更有助于表現(xiàn)個(gè)人的自我意識(shí)，從而在創(chuàng)作的客觀目的和創(chuàng)作心理兩方面獲得成就感和滿足感。
　　 無(wú)論是在創(chuàng)作之初、創(chuàng)作過(guò)程中、創(chuàng)作結(jié)束后的往來(lái)互贈(zèng)中，贈(zèng)答詩(shī)對(duì)于交際目的追求，是其他任何文

4、學(xué)形式均無(wú)法望其項(xiàng)背的。在對(duì)“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，借助語(yǔ)言學(xué)中的“禮貌原則”概念，許多文學(xué)現(xiàn)象都能獲得合理的解釋。
　　 “禮貌原則”是西方語(yǔ)言學(xué)家所提出，屬于語(yǔ)言學(xué)范疇的概念，也是語(yǔ)言學(xué)上的重要原則。“禮貌原則”在言語(yǔ)交際中具有協(xié)調(diào)雙方關(guān)系的作用，是在交際中顧及主客體身份和交際場(chǎng)合，適時(shí)選擇交際策略的言語(yǔ)交際原則。
　　 借用“禮貌原則”這一語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，能夠清晰地對(duì)“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)在形式和內(nèi)容上表現(xiàn)出

5、來(lái)的某些特質(zhì)做出歸類和總結(jié)，從而可以窺見(jiàn)在詩(shī)人創(chuàng)作中起推動(dòng)作用的深層社會(huì)和文化根源。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，本文運(yùn)用“禮貌原則”對(duì)“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)作進(jìn)行文本分析，旨在透析詩(shī)作自覺(jué)遵循和應(yīng)用“禮貌原則”的社會(huì)和文化根源，并非是就詩(shī)作中體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理論探討。
　　 通過(guò)對(duì)“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)的文本分析，大致可以總結(jié)出這樣一種創(chuàng)作現(xiàn)象：創(chuàng)作主體和對(duì)象之間的往來(lái)贈(zèng)答，完全符合二者的交際身份，詩(shī)作在內(nèi)容和形式上的呈現(xiàn)，會(huì)根據(jù)交際主客

6、體創(chuàng)作身份的變化而變化。因而，“禮貌原則”所規(guī)定的種種準(zhǔn)則，在“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)中幾乎全部適用?！岸Y貌原則”在“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)中運(yùn)作的深層原因?yàn)楹危繐Q言之，究竟是什么推動(dòng)了“禮貌原則”在贈(zèng)答詩(shī)中的運(yùn)用？我們認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)和“二十四友”中領(lǐng)袖文人的家世學(xué)風(fēng)，均對(duì)“禮貌原則”在贈(zèng)答詩(shī)作中的運(yùn)用產(chǎn)生影響。
　　 運(yùn)用“禮貌原則”對(duì)“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)進(jìn)行文本分析后，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從詩(shī)作本身的文學(xué)性還是從對(duì)整個(gè)贈(zèng)答傳統(tǒng)

7、的繼承角度，“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)均表現(xiàn)出不可替代的藝術(shù)價(jià)值。
　　 從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)中，無(wú)論是對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的贊美謳歌還是對(duì)親戚朋友的真情流露，從某種意義上來(lái)說(shuō)，都表現(xiàn)出一種“真摯性”。詩(shī)作因交際功能、交際場(chǎng)合的不同選擇不同的言說(shuō)內(nèi)容、溝通視角，或是婉轉(zhuǎn)或是深切地表達(dá)交際主體的交際意圖，不能不說(shuō)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的良苦用心。為了貼近具體的言說(shuō)內(nèi)容、達(dá)到更好的表達(dá)效果，“二十四友”贈(zèng)答詩(shī)審慎地選擇四言或五言的體制，從而使詩(shī)作