比較文學(xué)視野下《不能承受的生命之輕》中托馬斯的摯愛(ài)主題啟示.pdf

1、昆德拉的《不能承受的生命之輕》(以下按習(xí)慣簡(jiǎn)稱(chēng)《生》)主要描述了兩對(duì)分別發(fā)生在人民民主國(guó)家和自由主義國(guó)家的愛(ài)欲故事，這兩對(duì)關(guān)系又被托馬斯串連起來(lái)，托馬斯成為現(xiàn)代愛(ài)欲意義上將摯愛(ài)和欲愛(ài)結(jié)合起來(lái)的一個(gè)人物母題。通過(guò)對(duì)人物母題和情景的分析，可以探討其愛(ài)欲故事的主題意義。昆德拉的愛(ài)欲故事的講述不僅僅是對(duì)當(dāng)下進(jìn)行描述，這就需要清理昆德拉在小說(shuō)敘事中可能的對(duì)話(huà)對(duì)象，從文學(xué)史或和思想史的譜系去清理昆德拉與前人和他人進(jìn)行的對(duì)話(huà)，這本身也符合比較文學(xué)的影

2、響研究這個(gè)根本的緯度。不過(guò)如果以平行研究的緯度來(lái)考慮，對(duì)昆德拉小說(shuō)主題的研究就不光是他提到的那種直接的對(duì)話(huà)，還有很多隱匿的對(duì)話(huà)，比較文學(xué)的主題學(xué)研究本來(lái)就是跨學(xué)科、跨國(guó)界的。它對(duì)在思想史背景之下思考昆德拉所思考的現(xiàn)代性問(wèn)題具有非常大的啟發(fā)意義。 《生》中的愛(ài)欲主題包括了摯愛(ài)主題和欲愛(ài)主題，摯愛(ài)和欲愛(ài)主題最重要的思索落在托馬斯身上，具體表現(xiàn)為欲求特蕾莎和欲求特蕾莎以外的很多女人(包括薩比娜)。論文選取《生》中托馬斯欲求特蕾莎的方面

3、來(lái)討論昆德拉的摯愛(ài)主題內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)愛(ài)欲主題中的摯愛(ài)脈絡(luò)進(jìn)行梳理，力圖發(fā)現(xiàn)思想史發(fā)展?jié)摲穆窂揭约袄サ吕鶚?biāo)記的路標(biāo)。我選出昆德拉提及的幾部關(guān)涉愛(ài)欲主題的文學(xué)作品，用以佐證昆德拉所看見(jiàn)的摯愛(ài)主題的變遷。這個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題包含著幾個(gè)典型的變遷片斷：首先，柏拉圖的《會(huì)飲》中阿里斯托芬所說(shuō)的兩個(gè)人欲求在一起的那種超逾生死的情感成為詩(shī)人編織摯愛(ài)故事的淵源，并且阿里斯托芬發(fā)表了一個(gè)摯愛(ài)的預(yù)言；其次，這種熾熱的情感在中世紀(jì)被圣愛(ài)化、純潔化、變成僅發(fā)生在男

4、女之間的摯愛(ài)故事傳統(tǒng)；再次，在文藝復(fù)興時(shí)期，摯愛(ài)就開(kāi)始遭到反諷，以《堂吉訶德》為典型代表。古典主義時(shí)期的小說(shuō)和浪漫主義時(shí)期的小說(shuō)中摯愛(ài)不再具有對(duì)欲愛(ài)的絕對(duì)優(yōu)先性。浪漫主義文學(xué)作品中既有《少年維特的煩惱》、《呼嘯山莊》等表現(xiàn)摯愛(ài)的故事，也有《唐璜》這樣的表現(xiàn)欲愛(ài)的作品，共同之處在于它們不是如中世紀(jì)的摯愛(ài)非常有神性緯度，而是來(lái)自人的浪漫主義激情。摯愛(ài)遭遇到欲愛(ài)的抵制，其思想根源在于人用人的智慧重新思考愛(ài)欲的可能性時(shí)，發(fā)現(xiàn)摯愛(ài)傳說(shuō)很可能是謊言

5、，真正的摯愛(ài)可能不存在。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》則通過(guò)安娜的必死講述了一個(gè)道理：執(zhí)著追求摯愛(ài)只可能達(dá)致絕望——沒(méi)有另一半。昆德拉只能假設(shè)僅可能存在于托馬斯夢(mèng)中的女人是他的另一半，他從開(kāi)篇就闡明特蕾莎不是托馬斯的另一半，所以《安娜·卡列尼娜》成為昆德拉《生》的直接起點(diǎn)。 阿里斯托芬的摯愛(ài)預(yù)言到《安娜·卡列尼娜》處被拆穿，他說(shuō)通過(guò)敬奉?lèi)?ài)神我們可以回復(fù)人的自然——整全，這個(gè)預(yù)言實(shí)際上是一種高貴的謊言，在啟蒙思想下必定會(huì)被揭穿。阿里

6、斯托芬說(shuō)愛(ài)欲源于人欲求另一半，而蘇格拉底認(rèn)為愛(ài)欲源于人欲求善好，這是兩人當(dāng)晚沒(méi)有完成的對(duì)話(huà)。上述的摯愛(ài)傳統(tǒng)線索近于信奉?lèi)?ài)欲是欲求另一半的定義，但是這個(gè)定義必然走向《安娜·卡列尼娜》所表現(xiàn)的瀕臨虛無(wú)。現(xiàn)在不應(yīng)該思考謊言怎樣保存，而應(yīng)該思考的是愛(ài)欲到底是欲求另一半還是欲求善好。從這個(gè)意義上講，昆德拉《生》的根本起點(diǎn)是柏拉圖的《會(huì)飲》。明白欲求另一半的說(shuō)辭存在的思想史陷阱，就有可能理解柏拉圖筆下的蘇格拉底為什么不認(rèn)為愛(ài)欲是欲求另一半，而是欲求

7、善好和不朽，這種引導(dǎo)靈魂上升的說(shuō)辭和《斐德若》中的愛(ài)欲說(shuō)辭可以對(duì)觀，它啟示我們愛(ài)欲如何上行達(dá)天和如何下行到地。在這點(diǎn)上昆德拉正好與柏拉圖形成對(duì)話(huà)：他說(shuō)了特蕾莎并不美，他也反對(duì)欲求不朽，他認(rèn)為托馬斯選擇跟特蕾莎在一起的真正原因是同情，一種本質(zhì)是同情的愛(ài)情，并且他所說(shuō)的這種摯愛(ài)是一種同床共枕的欲望而不是做愛(ài)的欲望——這意味著他書(shū)寫(xiě)的摯愛(ài)和性是分離的；問(wèn)題的終結(jié)不關(guān)涉城邦，而是棄絕城邦回到鄉(xiāng)村，這好比是通過(guò)消極方式去接近所謂的“自然”，這點(diǎn)和