簡論《林泉高致》的美學(xué)思想.pdf

1、郭熙是宋代杰出的畫家和畫論家，與李成、范寬并稱北宋山水畫三大家。他一生的創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)見解和美學(xué)思想經(jīng)其子郭思整理編纂為《林泉高致》。文中提出的“林泉之心”、“不下堂筵，坐窮泉壑”、“可行可望可游可居”、“身即山川而取之”、“注精以一之”，“神與俱成之”，“三遠(yuǎn)”等一系列重要美學(xué)命題，對后世美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 本文以《林泉高致》為文本，以北宋的政治經(jīng)濟文化生活為背景，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)和繪畫作品，通過社會考察、文獻(xiàn)分析、

2、圖像分析等方法，從山水畫實踐者的角度，貼近心靈體驗的層面，對郭熙的繪畫美學(xué)思想進(jìn)行了較為深入的探討與研究。本文認(rèn)為，對人的關(guān)懷，尤其是對人心靈的關(guān)懷，是郭熙繪畫美學(xué)思想的起點，也是最終歸宿。首先，在《林泉高致》中，郭熙以“君子之所以愛夫山水”為立論的起點，提出了“畫山水之本意”，其主旨在于：以“可行可望可游可居”的山水畫勝境，為忙碌的人們營建心靈休憩的家園，使人們能夠“不下堂筵，坐窮泉壑”，在依約于耳、混漾于目的猿聲鳥啼、山光水色之中放

3、松精神，棲息心靈，澄明神觀，助養(yǎng)清風(fēng)。郭熙的立意，本于對人性的尊重，源于對心靈的關(guān)懷，浸潤著濃郁的士大夫情懷。其二，郭熙眼中的“真山水”是具有內(nèi)在生命精神的性靈山水，他提出的“身即山川而取之”，可視為畫家觀照自然山川的總綱領(lǐng)。其要義在于：全身心地投入到自然山川之中，飽游飫看，俯仰萬象，應(yīng)于目，會于心，讓自己的生命精神與自然山川的生命精神相感相合，相通相融，進(jìn)而取其精，聚其萃，悟其妙，得其神。這樣的觀照，靠的不僅僅是眼觀，而更多的是心觀，

4、強調(diào)的不僅僅是應(yīng)目會心，而更多的是相通相融。其三，郭熙提出的“神與俱成之”，可視為畫家創(chuàng)作的最佳境界。對于畫家來說，只有既注重全面加強自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，又注重澄懷靜慮的心境陶養(yǎng)，方能逐步做到境界已熟，心手已應(yīng)，進(jìn)而掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛，進(jìn)入心與物化、神與俱成的創(chuàng)作境界，完成一個畫家心物化一的最終抵達(dá)。其四，郭熙提出的“三遠(yuǎn)”，不僅成為中國山水畫追求的一種藝術(shù)境界，而且成為一種精神境界。畫面中“遠(yuǎn)”的空寂，不僅將人的視線引向遠(yuǎn)