當(dāng)代政治認(rèn)同研究.pdf

1、“認(rèn)同危機(jī)”是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題。西方學(xué)界對(duì)當(dāng)代政治認(rèn)同有著不同的理解,這些理論要么是立足于抽象人性論,要么是基于共同體的脈脈溫情,始終難以科學(xué)地鬧釋當(dāng)代政治認(rèn)同的內(nèi)涵,其片面性的基點(diǎn)在于對(duì)人本質(zhì)的誤釋。本文認(rèn)為,只有立足于歷史唯物主義才能科學(xué)地闡釋政治認(rèn)同的本源,只有從國(guó)家與公民之間的雙向互動(dòng)關(guān)系出發(fā),才能合理地闡釋當(dāng)代政治認(rèn)同的形成、發(fā)展,才能構(gòu)建一種在理論上立得住、在實(shí)踐中行得通的當(dāng)代政治認(rèn)同的理論體系。
　　 在當(dāng)代民主社會(huì)

2、,政治認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民從自身的政治主體地位出發(fā),以自我的價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)內(nèi)在的衡量、評(píng)判,對(duì)國(guó)家、政治制度的認(rèn)可與支持,主要通過(guò)公民對(duì)政治義務(wù)的自覺(jué)承擔(dān)得以表現(xiàn),它是個(gè)體行為從私域轉(zhuǎn)向公域時(shí)在“我——他”之間形成的一種共識(shí),是人們?cè)诠采钪械囊环N行為選擇。首先,公民是當(dāng)代政治認(rèn)同的主體,公民不是一種抽象的先驗(yàn)存在,其本質(zhì)是各種政治關(guān)系的總和,在公民意識(shí)中,既有個(gè)體經(jīng)歷和集體回憶所留下的“痕跡”,也有著民主政治關(guān)系的“烙印”

3、。其次,民族國(guó)家和民主制度是當(dāng)代政治認(rèn)同的客體,民族國(guó)家認(rèn)同的可能性在于:民族、民族國(guó)家并非是不可認(rèn)識(shí)物,它們是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共同體形式,具有可建構(gòu)性；而民主制度認(rèn)同的可能性在于:公民主體性意識(shí)的“社會(huì)性”與形式法治的必要性,使得政治制度認(rèn)同成為可能。
　　 在當(dāng)代民主社會(huì),公民之于政治共同體的身份決定了,政治認(rèn)同是主客之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系,客體源于主體政治意識(shí)的投射,同時(shí)客體又會(huì)反作用于主體。因此,當(dāng)代政治認(rèn)同的形成包

4、括兩個(gè)方面,一是公民自我政治認(rèn)同的形成,即個(gè)體擁有了健全的政治人格與穩(wěn)定的政治價(jià)值觀,它是政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),也是當(dāng)代政治認(rèn)同的起點(diǎn)；二是當(dāng)代政治認(rèn)同客體的形成,它既是人們對(duì)政治傳統(tǒng)的繼承,也是公民政治理想的投射,還是對(duì)人性的一種超越。在當(dāng)代民主社會(huì),政治認(rèn)同的形成是主客體之間在政治實(shí)踐中相互作用所達(dá)到的一種平衡；當(dāng)然,它的形成也離不開(kāi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)它的校正。就當(dāng)代政治認(rèn)同的發(fā)展而言,其發(fā)展將朝著有利于人的解放與生產(chǎn)力的解放的方向前進(jìn)；

5、不斷發(fā)展的生產(chǎn)方式與相對(duì)穩(wěn)定政治認(rèn)同關(guān)系之間的矛盾、當(dāng)代政治認(rèn)同主體與客體之間的矛盾構(gòu)成它發(fā)展的動(dòng)力；其發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)為:社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定當(dāng)代政治認(rèn)同的內(nèi)涵,當(dāng)代政治認(rèn)同的主體對(duì)客體具有決定作用。
　　 最后,在當(dāng)代民主社會(huì),政治認(rèn)同的建構(gòu)并不是要建立一種對(duì)政治的盲從,而是要建立一種基于主體性之上的政治共識(shí)。因此,當(dāng)代政治認(rèn)同的建構(gòu)分為兩個(gè)部分:其一,培養(yǎng)健全的公民意識(shí)是其出發(fā)點(diǎn)；其二,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值整合是其歸宿。就建構(gòu)的路徑