中國(guó)古代文論“觀”范疇的方法論研究.pdf

1、范疇是對(duì)具體事物進(jìn)行抽象概括的結(jié)果，是一門學(xué)科中內(nèi)涵穩(wěn)定、意義深廣、具有限定性和普適性的概念。元范疇是把握理論體系及要素構(gòu)成的樞紐?！坝^”作為一個(gè)重要的元范疇，體現(xiàn)中國(guó)古人觀察的視角和方法，有其獨(dú)特的方法論意義。本文試圖從方法論的角度來(lái)研究“觀”范疇，在語(yǔ)義學(xué)分析的基礎(chǔ)上發(fā)掘其內(nèi)涵，進(jìn)而從哲學(xué)方法論、文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)接受方法論三個(gè)方面考察，并思考其現(xiàn)代意義，凸現(xiàn)其獨(dú)特的理論品格。 首先對(duì)“觀”字作語(yǔ)義學(xué)分析，并發(fā)掘其內(nèi)涵?！?/p>

2、觀”的本義是目視。“觀”在其本義的基礎(chǔ)上，又引伸為觀賞等義?！坝^”這個(gè)元范疇有豐富的內(nèi)涵：其一，“觀”是圣人之見(jiàn)，突出了認(rèn)識(shí)主體的有意識(shí)的作用；其二，“觀”是一種本質(zhì)洞察，可以由表及里，由現(xiàn)象看到本質(zhì)，從一事物看出與之相聯(lián)的其它事物；其三，“觀”的視野廣博，視覺(jué)動(dòng)態(tài)，即仰觀俯察；其四，“觀”是一種心靈體悟?？傊坝^”有精微深刻的內(nèi)容，是一個(gè)綜合的復(fù)雜的多面體，而且應(yīng)用廣泛，富有持久的活力和延展力。 其次，從哲學(xué)方法論而言，儒、

3、道、釋是中國(guó)影響最大的哲學(xué)流派，對(duì)藝術(shù)生命意義的滋養(yǎng)極其深厚，都注重對(duì)“道”的發(fā)揮，而“道”的最為復(fù)雜的形而上層面的意義在這些不同的哲學(xué)派別的理論和觀念中的表現(xiàn)也千差萬(wàn)別，因此它們對(duì)“道”的解說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，方法不同，角度不同，意義也各不相同。儒家堅(jiān)持樸素的唯物觀，提出“感物說(shuō)”；而道家提倡“心齋”，“觀”因此是一種用心靈去體察“道”的方式，即蕩滌心中既有的認(rèn)知和欲求，摒除人的官能感知，使心靈不染一點(diǎn)世間塵雜，收視反聽(tīng)，齋心誠(chéng)戒，靜觀

4、內(nèi)省，去情去欲，以至于“坐忘”，在澄明空靈的境界中以內(nèi)心直觀的方式通覽萬(wàn)物，從而達(dá)到對(duì)道的直接體認(rèn)和把握；釋家思考問(wèn)題的主要方法是一種“止觀”、“妙悟”，也就是說(shuō)，佛禪之“觀”就是要返回空靈的精神王國(guó)，靠直觀感悟達(dá)到明心見(jiàn)性。 再次，“觀”從創(chuàng)作方法論角度而言，本著天人合一的哲學(xué)觀，在心物交融的主客體關(guān)系中，形成“以我觀物”、“以物觀物”、“物我兩忘”三種方法論。其一，“以我觀物”是“著我之色彩”的創(chuàng)作方法，主體以主觀情感的有色

5、眼鏡去觀物，主體的情感外射使“物”帶上了“我”的色彩；其二，“以物觀物”的本質(zhì)是一種物化，是“我”順應(yīng)于“物”，即把自己化為天地萬(wàn)物，從而與之同化的直覺(jué)體悟；其三，“物我兩忘”，既非“以我觀物”，也非“以物觀物”，而是主體與客體在兩忘中互相消解、融合，這是一種主客體間的雙向交流、注重物我交融的方式?？傊@些方法論揭示了中國(guó)人獨(dú)有的觀物方式，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美活力。 復(fù)次，在文學(xué)接受方法論方面，“觀”是有世界

6、、作品、作者和讀者交流溝通的基本思維指向的理論范疇。它已融入文學(xué)批評(píng)的理論體系，普遍運(yùn)用于文論、樂(lè)論、詩(shī)論、畫論、書論等方面。其一，在鑒賞方法論方面，“博觀”、“通觀”、“諦觀”、“深觀”、“圓照”（圓鑒、圓覽……）都是重要的方法，要求以全方位的鑒賞方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行周密而完滿的觀照，要求讀者對(duì)作品有廣泛而深入的了解，深思熟慮，縱橫比較，并能融會(huì)貫通，從而使文學(xué)作品分析更為準(zhǔn)確和全面，這體現(xiàn)了對(duì)自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)和批評(píng)方法的追求；其二，“觀

7、”在批評(píng)方法論方面，注重文學(xué)的外部規(guī)律，一是以治觀文，“觀”主要是政治之觀，同時(shí)也反映了一種歷史文學(xué)觀念，涉及到文學(xué)的歷史屬性和社會(huì)屬性，是一種社會(huì)學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上反映了文學(xué)的本身的特征，總結(jié)了文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括了文藝的社會(huì)功用；二是“知人論世”，作品受時(shí)代環(huán)境和作者思想感情的制約，因而對(duì)作品的批評(píng)就不能脫離作者的思想感情及其所處的社會(huì)環(huán)境而孤立地進(jìn)行，只有把時(shí)代、作者和作品三者緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品做出正確的評(píng)價(jià)?！爸苏?/p>

8、世”說(shuō)將“知人”置于關(guān)注的中心，要求了解作者的身世、經(jīng)歷、作為，以及個(gè)性才能、情趣愛(ài)好等方面，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單、直接地以政治和道德教化觀念來(lái)“知人論世”，到全面地觀察作者的才性、個(gè)性、志氣、情趣、人格精神的發(fā)展過(guò)程。 最后，“觀”的意義不僅對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響，而且在現(xiàn)代語(yǔ)境下，它也具有重要的方法論意義和美學(xué)意義?！坝^”拓展了思維空間和感受范圍，體現(xiàn)了審美藝術(shù)體驗(yàn)的特質(zhì)和特征。伴隨著中國(guó)特色的文論和批評(píng)的