試論文學翻譯中的審美效果.pdf

1、本文主要是從美學角度來闡釋、分析文學翻譯的相關理論和方法，提出文學翻譯所具有的功能就是它所展示于人的審美或美學效果，而真正意義上的審美或美學效果的再現(xiàn)應是譯文忠實再現(xiàn)原文的內容美和形式美。 本文首先介紹了國內外文學翻譯的現(xiàn)狀，指出無論是西塞羅關于“演說家式的翻譯”的主張，泰特勒的“翻譯三原則”，或是我國漢末佛經(jīng)翻譯的文、質之爭，近代嚴復的“信達雅”理論，還是傅雷的“神似”說，錢鐘書的“化境”說，這些都是將傳達文學作品的審美/美學

2、效果和滿足審美主體(譯者和讀者等)的審美心理作為譯者的終極目標。但是在實際操作中，這些原則或理論往往被錯誤運用。如當代我國對許淵沖的“三美”(音美，意美與形美)的爭論。從哲學意義上來看，這個原則有其片面之處，它過于強調審美，以至忽視了忠實。而文學作品的美總是體現(xiàn)在其用詞、風格等語言形式上，我們要綜合考慮，才更能體現(xiàn)原文的美學效果。 本文其次分析了譯文中的審美/美學效果和忠實的辯證統(tǒng)一的關系。由于我國和西方民族在文化，傳統(tǒng)等方面存

3、在的差異，所以導致了中西民族在審美心理、審美意識上的巨大不同。我國的傳統(tǒng)文學主觀色彩極其濃郁，強調的是心境意緒的傳達，喜歡借景抒情，遺形寫神。而西方哲學的鼻祖亞里士多德就主張美學的最高境界是“照事物應有的樣子去摹仿”，這一“摹仿”論早己滲透到了西方文學藝術的各個領域，并且一直成為西方傳統(tǒng)藝術和美學的基本立場。所以在文學翻譯這一雙語轉換的過程中，譯者不僅要將原文的內容與形式忠實表達出來，而且還要使譯文讀者感受到原文讀者一樣的審美價值。但是

4、我們不能為表現(xiàn)原文的美學效果而一味追求華麗的辭藻甚而拋棄忠實的原則，因為背離了原文的美不能稱其為美，只不過是譯者自己的文學創(chuàng)作而已。 作者其次又具體從譯文的語言形式(字、詞、句等)、人物的形象表達以及作品的文體風格等方面分析了文學翻譯的審美效果的體現(xiàn)。文學作品是用特殊語言創(chuàng)造的藝術品，具有形象性、藝術性，體現(xiàn)著作家的獨特的藝術風格，并且具有能夠引人入勝的藝術意境。所以文學翻譯要求譯者在深刻理解原作，把握原作精神實質的基礎上，忠實

5、地把內容與形式渾然一體的原作的藝術意境傳達出來。 本文最后討論了如何完美再現(xiàn)文學作品的審美效果。作者認為使譯文的審美效果與原文的審美效果相等或盡量相近的方法應該是直譯與意譯相結合。在文學翻譯過程中，譯者與原作之間是審美關系。譯者的審美心理(文化背景、文學修養(yǎng)、語言能力和審美趣味、審美體驗和審美感受)直接關系著能否準確傳達原作的藝術美。譯者的審美視角、審美力和表現(xiàn)力因人而異，所以一部原作就可能有多部不同的譯本。但是，對譯文的優(yōu)劣標

6、準之分，中外學者意見不一：直譯、意譯之爭，歸化、異化之論。本文作者認為只要是能忠實再現(xiàn)原文的內容美和形式美，無所謂直譯或意譯，歸化或異化。無論哪種方法，只要不過于極端，都有其可取之處，都能在譯文中再現(xiàn)原文的審美效果。 總而言之，在文學翻譯中，忠實與美是辯證統(tǒng)一的，二者不可分割。要做到真正意義上的重現(xiàn)原文的藝術美和審美價值，我們就必須堅持忠實的原則，在翻譯過程中采取直譯、意譯或合二為一的方法。當然，正如絕對完美的譯文是不存在的一樣