重慶苗族習(xí)慣法的價(jià)值評(píng)價(jià)研究——基于法人類學(xué)視角.pdf

1、法人類學(xué)是一門邊緣交叉學(xué)科，發(fā)展于19世紀(jì)中后期，中國(guó)的法人類學(xué)研究則始于20世紀(jì)80年代中后期。近年來(lái)，包括法學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)各界都對(duì)法人類學(xué)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，并開展了相應(yīng)的研究與對(duì)話。在這些研究與對(duì)話中，法人類學(xué)的研究范疇和領(lǐng)域不斷向社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層面擴(kuò)展，并逐漸形成了從人類學(xué)的研究視角和法學(xué)的研究視角展開研究的兩種研究方法。
　　 作為法人類學(xué)最重要的研究方法之一，從法學(xué)的研究視角關(guān)注人類學(xué)問(wèn)題是法人類學(xué)得以生存發(fā)展的學(xué)科特

2、色之一，而在這一研究視角中，關(guān)于民族習(xí)慣法的研究又是從法學(xué)視角切入人類學(xué)問(wèn)題的重要突破口。我國(guó)自1978年以來(lái)，展開了以立法為中心的法制基本框架構(gòu)建運(yùn)動(dòng)，直至現(xiàn)今，各種較為齊備的法律陸續(xù)被制定實(shí)施。法律秩序雖然在部分地區(qū)取得了極大的改善，但仍有一些地方，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，國(guó)家法與民族習(xí)慣法之間還是出現(xiàn)了一些齟齬，甚至在個(gè)別地方出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的融合障礙。國(guó)家法與習(xí)慣法關(guān)系緊張的根本原因并非目的的不同，而是對(duì)價(jià)值的追求不同，即價(jià)值評(píng)價(jià)

3、標(biāo)準(zhǔn)和體系的差異。這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的狀況使我們不得不對(duì)“以西方法制為借鑒、以政府推進(jìn)為主要手段”的法治社會(huì)構(gòu)建模式產(chǎn)生了反思和懷疑，也使我們把研究的目光由國(guó)家制定法轉(zhuǎn)向民間法、習(xí)慣法，把研究的切入點(diǎn)由實(shí)證法學(xué)轉(zhuǎn)向法人類學(xué)、法社會(huì)學(xué)。
　　 對(duì)于研究國(guó)家法與民族習(xí)慣法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，苗族的習(xí)慣法具有典型意義，而重慶作為西南少數(shù)民族大雜居和局部地區(qū)聚居現(xiàn)象并存的地區(qū)，其范圍內(nèi)苗族的習(xí)慣法由于歷史悠久、傳承脈絡(luò)清晰、文化背景復(fù)雜多樣

4、、保存相對(duì)完整且較有地方特色而成為具有研究意義的對(duì)象。隨著國(guó)家對(duì)法制統(tǒng)一與民族自治政策的深入推進(jìn)，民族習(xí)慣法與各項(xiàng)政策與法律法規(guī)在民族地區(qū)的實(shí)施與適用的關(guān)系得到了黨和政府的極大關(guān)注，并對(duì)從事民族政策、民族法律研究的專家學(xué)者進(jìn)行大力的扶持。在這一歷史機(jī)遇下，少數(shù)民族習(xí)慣法的研究逐漸成為法人類學(xué)研究的著力點(diǎn)和突破口，也使得在新的社會(huì)歷史條件下法人類學(xué)的研究具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 本文擬在法人類學(xué)的視野下重新審視重慶地區(qū)苗族習(xí)慣

5、法，試圖對(duì)重慶地區(qū)苗族這一特定群體的習(xí)慣法進(jìn)行較為深入的研究，在吸收借鑒前人的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，集中力量對(duì)重慶地區(qū)苗族習(xí)慣法的主要內(nèi)容進(jìn)行較為詳盡的梳理，并在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)其特征、價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系進(jìn)行初步的歸納與總結(jié)，解讀其價(jià)值評(píng)價(jià)指引之下的適用，以期得出國(guó)家法與民族習(xí)慣法在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一平臺(tái)上的產(chǎn)生矛盾及解決問(wèn)題的規(guī)律。具體而言，本文除緒論、余論之外，分為四個(gè)部分:
　　 第一部分:對(duì)于相關(guān)概念和定義的界定，

6、以及研究對(duì)象和研究范圍的規(guī)定。包括對(duì)法人類學(xué)、民族習(xí)慣法、法的價(jià)值等概念的歸納和梳理，重慶苗族概念的提出及所涉范圍的確定，以及苗族習(xí)慣法的定義和范圍等。
　　 第二部分:著力梳理重慶苗族習(xí)慣法的歷史與現(xiàn)狀，分別從社會(huì)組織習(xí)慣法，婚姻家庭和繼承習(xí)慣法，喪葬、宗教信仰和社會(huì)交往習(xí)慣法，生產(chǎn)分配和民事習(xí)慣法，刑事、治安管理與調(diào)解習(xí)慣法等角度切入，較為詳盡的描繪重慶苗族習(xí)慣法發(fā)展流變的脈絡(luò)，為下文的研究打好基礎(chǔ)。
　　 第三部分

7、:在前兩部分的基礎(chǔ)上，以法人類學(xué)理論中的法學(xué)視角，從苗族習(xí)慣法性質(zhì)、內(nèi)容、形式、司法等方面的特征分析入手，探討重慶苗族習(xí)慣法在裁判、教育、調(diào)整、文化傳承等方面的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)重慶苗族習(xí)慣法在法律、社會(huì)和民族文化維度的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而嘗試得出苗族習(xí)慣法，乃至所有的民族習(xí)慣法價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的總體原則和規(guī)律。該部分既是全文的重點(diǎn)，也是理論的難點(diǎn)。
　　 第四部分:將前文得出的民族習(xí)慣法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，帶入歷史和現(xiàn)存的重慶苗