文字的符號(hào)學(xué)研究.pdf

1、文字是人類最為璀璨的創(chuàng)造和成就之一。自古以來(lái)它就是人們的一個(gè)重要研究對(duì)象。在中國(guó),文字的研究至少可追溯到孔子時(shí)代,而在西方則至少可追溯至古希臘蘇格拉底時(shí)代。從此就開啟了文字研究的不同傳統(tǒng)?？偟膩?lái)說(shuō),人們對(duì)文字和口語(yǔ)持有兩種不同的態(tài)度,即文字至上論或口語(yǔ)至上論。西方世界以語(yǔ)音為導(dǎo)向,被稱為“語(yǔ)音中心主義”或“邏各斯中心主義”,視語(yǔ)音即口語(yǔ)比文字更重要,盡管自從學(xué)院派開始文字之上論就曾一度占據(jù)統(tǒng)治地位,并持續(xù)了幾百年,直至二十世紀(jì)初期方才改

2、觀。在中國(guó),占據(jù)統(tǒng)治地位的一直是屬于“文”,文字的研究?！拔谋疚弧备臃蠞h語(yǔ)漢字的諸多特點(diǎn)。到了二十世紀(jì)初,隨著傾向于語(yǔ)音研究的西方傳統(tǒng)被介紹進(jìn)來(lái),情況發(fā)生了改變。“語(yǔ)音中心主義”是新西方傳統(tǒng)的一大典型特征,文字在其中被降級(jí)到從屬地位,這點(diǎn)并沒(méi)有得到許多對(duì)“語(yǔ)音中心主義”持反對(duì)意見的人的贊同。實(shí)際上,文字和口語(yǔ)在本質(zhì)上是根本不同的。將口語(yǔ)或語(yǔ)言作為定義文字的主要標(biāo)準(zhǔn)是策略上的錯(cuò)誤。文字也不能同德里達(dá)所說(shuō)的可以用來(lái)定義語(yǔ)言。這就需要一個(gè)

3、中性靈活的方法論。符號(hào)學(xué)正是一個(gè)理想的選擇。符號(hào)學(xué)的兩大傳統(tǒng),索緒爾和皮爾士的符號(hào)學(xué)理論,有著各自的出發(fā)點(diǎn)。但是在我們看來(lái),兩者相互對(duì)立,偶發(fā)冷戰(zhàn);而且所使用的術(shù)語(yǔ)相當(dāng)混淆,易引起誤解,都免不了有些問(wèn)題。選取其中任何一個(gè)作為我們的分析工具都不恰當(dāng)。所以,在認(rèn)真分析和合理批評(píng)的基礎(chǔ)上,我們提出新的符號(hào)學(xué)理論模型。我們認(rèn)為:符號(hào)的本質(zhì)是形式?？煞譃橥庠诜?hào)和內(nèi)在符號(hào)。外在符號(hào)是能夠被當(dāng)作符號(hào)的外在可感知體:內(nèi)在符號(hào)只存在于思維之內(nèi),是外在因

4、素在人腦中的印刻,該外在因素可以是外在符號(hào),符號(hào)的對(duì)象,或者可以被印刻至釋符者思維中的任何事物。內(nèi)在符號(hào)組成思維或思想的主體。人只用符號(hào)進(jìn)行思考。符號(hào)所代表的是符號(hào)對(duì)象,可以是物質(zhì)的,可以是抽象的。符號(hào)的“意義”只能從符號(hào)的關(guān)系中獲得,聚合關(guān)系和組合關(guān)系。因此,文字符號(hào)是典型的外在符號(hào),可以被印刻至思維中成為內(nèi)在符號(hào)。表意文字符號(hào)能代表非語(yǔ)言對(duì)象和語(yǔ)言對(duì)象(僅在帶有某種目的而且并非以表音的方式情況下)。表音文字符號(hào)直接代表語(yǔ)音,展示詞語(yǔ)