日本女性語(yǔ)研究.pdf

1、日本女性語(yǔ)研究日本女性語(yǔ)研究研究生秦穎指導(dǎo)教師陳榴專業(yè)漢語(yǔ)言文字學(xué)〔摘要〕:本文對(duì)日本女性語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了歷時(shí)性的考察，并對(duì)現(xiàn)代日本女性語(yǔ)的語(yǔ)言特征和應(yīng)用特點(diǎn)進(jìn)行了共時(shí)性的分析.同時(shí)，探討了日本女性語(yǔ)今后的發(fā)展趨勢(shì).〔關(guān)鍵詞]:日本，女性語(yǔ)，歷時(shí)性，共時(shí)性一、序論“語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，它的本質(zhì)屬性是作為社會(huì)的交際f具”川。而社會(huì)交際一定發(fā)生在社會(huì)范圍之內(nèi)，即語(yǔ)言是在社會(huì)中使用的。那么，社會(huì)的各種因素就不能不對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生相應(yīng)的影響?？梢?jiàn)。語(yǔ)

2、言與社會(huì)的關(guān)系十分密切，它是為了滿足社會(huì)交際的需要而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。既然語(yǔ)言的使用要受到社會(huì)的制約，語(yǔ)言的變化和發(fā)展也就必然要受到社會(huì)的影響同時(shí)，語(yǔ)言作為一種社會(huì)存在，它也是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言與文化是同時(shí)產(chǎn)生、相互促進(jìn)、互為條件的。社會(huì)成員分成不同的群體，不同群體的人們有著不同的社會(huì)生活，他們所使用的語(yǔ)言也存在著不同程度的變異。這并不是說(shuō)他們處在不同的語(yǔ)言集體之中，而只是說(shuō)他們所使用的語(yǔ)言具有他們各白的特點(diǎn)?！叭魏我粋€(gè)民族的語(yǔ)言，其

3、背后都包含著該民族獨(dú)特的生活方式和思維方式，也正是這種生活方式和思維方式構(gòu)成了該民族的語(yǔ)言使用規(guī)則”‘2)。人們常常將女性常用的語(yǔ)言表達(dá)方式稱之為“女性語(yǔ)”，它是與男性所使用的語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的概念。產(chǎn)生這種語(yǔ)言差異的原因既有男女生理上的因素。也可以從社會(huì)文化的發(fā)展歷程中找到其心理、社會(huì)、文化等方面的依據(jù)。在世界許多國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程中，都存在女性語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)、文化背景。例如中國(guó)的《禮記昏義》中就有這樣的記載:“古者婦人先嫁三月

4、，祖廟未毀，教于公宮祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功?！编嵭?“婦德，貞順也:婦言，辭令也:婦容，婉娩也:婦功，絲麻也?！薄逗鬂h書曹世叔妻列傳》也有類似的記載:“婦德不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必功巧過(guò)人也?！?，班昭在Q女誡婦行》中對(duì)語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，“婦言”作了具體的解說(shuō):“擇辭而說(shuō)，不道惡會(huì)的女性語(yǔ)。女性地位的低是謂婦言?！边@其中的“婦言”就是中國(guó)封建社對(duì)女性的言詞提出了如此嚴(yán)

5、格的規(guī)范，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)日本女性語(yǔ)研究極其低下的原始社會(huì)，“人”是第一也可以說(shuō)是唯一的生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)具有生育能力的女性感到神秘、敬畏甚至恐慌，進(jìn)而件女性奉為神靈，并將共奉為豐衣足食和人丁興旺的象征，頂禮膜拜，以求子孫繁盛。由此可見(jiàn)，女性在原始社會(huì)中始終處于精神領(lǐng)袖地位J雖然沒(méi)有明確的史料記載但是我們完全可以推斷，女性語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中應(yīng)該沒(méi)有受到任何束縛。繩紋時(shí)代結(jié)束之后，日本社會(huì)進(jìn)人彌生時(shí)代(6)即氏族社會(huì)時(shí)期。據(jù)《三國(guó)

6、志》《魏志矮人傳》等史料記載，到公元3世紀(jì)初，日本列島出現(xiàn)了中央集權(quán)制國(guó)家的雛形。在這個(gè)以邪馬臺(tái)國(guó)(6)為核心的中央集權(quán)制社會(huì)，其統(tǒng)治者“卑彌呼”“長(zhǎng)年未嫁，事鬼神之道，能以妖惑眾”。她深居簡(jiǎn)出，以“事鬼神之道”這一“巫女”形象實(shí)行政治統(tǒng)治。所謂“巫女”就是神靈導(dǎo)人類的中介者，她既能將神靈的指令下達(dá)給人類，同時(shí)也能將人們的祈愿上告神靈。古代日語(yǔ)中的“06”一詞，其意義為“說(shuō)、敘述氣但它不是一般意義上的“說(shuō)”，而是“說(shuō)(有魔力的話)”的意

7、思。在原始社會(huì)中，人們認(rèn)為只有女性才具有“Ina”的能力。由于當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)還處于“祭政一致”的時(shí)代，所以由具有“O)b”能力的女性擔(dān)任“王”是理所當(dāng)然的。因此，在“卑彌呼”死后，日本再次陷人戰(zhàn)亂之中，各個(gè)小國(guó)魚(yú)是又擁立“卑彌呼”的宗女“臺(tái)導(dǎo)于公元266年繼位，時(shí)年13歲。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“祭”導(dǎo)“政”逐漸分離，女性漸漸遠(yuǎn)離政治統(tǒng)治的中心。而“祭”的世界則憑借著“齋宮”、“齋院”的制度保留了下來(lái)。平安時(shí)代(r)，一些被挑選出來(lái)的皇族未婚

8、少女，被派往“伊勢(shì)神宮”11，從事祭祀時(shí)的各種神事活動(dòng)。這些虔誠(chéng)的女性認(rèn)為，神宮是神圣的地方，直接說(shuō)出宮內(nèi)物品或夸神佛有關(guān)的事物，會(huì)站污神靈而招致災(zāi)禍在神圣的神宮內(nèi)。將污穢、不潔的事物名稱掛在嘴上，也會(huì)冒犯神靈。并且她們認(rèn)為，如果用粗魯?shù)哪行砸彩褂玫脑~語(yǔ)，就會(huì)顯得粗俗、不潔凈，同樣也會(huì)裹讀神靈，而產(chǎn)生不吉利、難以預(yù)料的后果。干是，她們便在祭祀活動(dòng)中發(fā)明了一些代用語(yǔ)，后人把這種代用語(yǔ)稱為“齋宮忌詞”。顧名思義，“齋宮忌詞”的目的在于忌諱。

9、“齋宮忌詞”是由‘〔內(nèi)七言”、“外七言”和“別忌詞”三部分組成?！皟?nèi)七言”是導(dǎo)佛教、祭祀事務(wù)有關(guān)聯(lián)的詞匯，如把“伍”(佛)稱為“中子”、把“北徑”(經(jīng)書)稱為“染紙”、把“僧”(僧侶)稱為“發(fā)tk’，等“外七言”是指佛教事務(wù)以外的，但也需要忌諱的詞匯，如把“病氦”(生病)說(shuō)成“中寸辦”、把“死“.〔死亡)說(shuō)成“眾sz“把“血”(血)說(shuō)成“b5甘卜別忌詞則只有兩個(gè)詞匯，是將“伍堂”(佛堂)和“在家。僧”‘在家修行的僧侶)分別稱作“二9t含