不該被遺忘的“零類(lèi)”——明末《熙朝崇正集》中“自我”與“他者”形象探.pdf

1、上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文不該被遺忘的“零類(lèi)”——明末《熙朝崇正集》中“自我”與“他者”形象探姓名：舒茵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：孫景堯20040501第1頁(yè)共45頁(yè)第一章緒論第一節(jié)課題價(jià)值和論文論旨熙朝崇正集是一本明末中國(guó)士大夫書(shū)贈(zèng)天主教傳教士的詩(shī)集在這本詩(shī)集中贈(zèng)詩(shī)的作者多達(dá)71人而且其中一部分在明末時(shí)期還很有名望所收錄的詩(shī)作也是數(shù)量可觀共有84首受詩(shī)者也都是在當(dāng)時(shí)較為著名的天主教來(lái)華傳教士因此從歷史角度來(lái)看熙

2、朝崇正集不僅是一本非常有價(jià)值的史料而且還具有其特有的文學(xué)價(jià)值即采用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式反映了和天主教相關(guān)的內(nèi)容這在中國(guó)文學(xué)史上是很少見(jiàn)的因此它的存在不但可以彌補(bǔ)中西文化交流史中明末部分文學(xué)資料的匱乏而且還可以展開(kāi)研究天主教對(duì)明末中國(guó)文學(xué)影響的課題眾所周知比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究并且研究文學(xué)與其他知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系包括藝術(shù)如繪畫(huà)雕刻建筑音樂(lè)哲學(xué)歷史社會(huì)科學(xué)如政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)自然科學(xué)宗教等等簡(jiǎn)言之比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多

3、國(guó)文學(xué)的比較是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較1熙朝崇正集首先超出一國(guó)范圍是中國(guó)和西方文化交往影響的事實(shí)記錄其次涉及到了文學(xué)與其他知識(shí)及信仰領(lǐng)域這從熙朝崇正集定位為天學(xué)詩(shī)詩(shī)集就能明顯看出而所謂天學(xué)詩(shī)就是反映天學(xué)的詩(shī)歌而此處的天學(xué)所指就是與天主教相關(guān)的各種學(xué)說(shuō)它不止是包括宗教信仰還涉及到許多其他方面正如謝和耐所說(shuō)如果入華耶穌會(huì)士們?cè)趶氖陆逃褪浪谆顒?dòng)時(shí)僅關(guān)心傳播和保衛(wèi)他們的教義那么于他們是無(wú)關(guān)緊要的事而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)則完全不同文士們所說(shuō)的西學(xué)

4、或天學(xué)把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和倫理學(xué)都不可分割地結(jié)合在一起了2說(shuō)天學(xué)即西學(xué)就是由傳教士們帶來(lái)的各種西洋學(xué)說(shuō)具體而言就是歐洲的學(xué)說(shuō)而天學(xué)詩(shī)中詩(shī)則是特指屬于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)范疇中的一種主流文學(xué)樣式它是中國(guó)文學(xué)最初的源頭是中國(guó)文學(xué)中歷史最悠久的文類(lèi)因此研究天學(xué)詩(shī)詩(shī)集熙朝崇正集不僅符合比較文學(xué)跨國(guó)界的要求而且其研究對(duì)象更是跨學(xué)科的涉及到文學(xué)與宗教文學(xué)與科學(xué)文學(xué)與哲學(xué)等多種領(lǐng)域縱觀中國(guó)文學(xué)史像熙朝崇正集這樣以文學(xué)的形式廣泛反映中西交流各種信息的文本并不多見(jiàn)但

5、事實(shí)卻是熙朝崇正集在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)歷史上并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視直到今天這樣的情況依然如此在現(xiàn)在頗為流行的多部文學(xué)史著作中也不曾有熙朝崇正集及天學(xué)詩(shī)的蹤影如作為高校教材的由章培恒駱玉明主編的中國(guó)文學(xué)史北京大學(xué)教授袁行霈先生主編的四卷本中國(guó)文學(xué)史以及高等教育出版社版出版的同樣是四卷本的中國(guó)文學(xué)史等在這些由各家各派所編撰的文學(xué)史中關(guān)于明代詩(shī)歌的章節(jié)里讀者所能閱讀到的都是從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌源頭一脈相承下來(lái)的詩(shī)人及其詩(shī)作其中也包含了一些在儒家倫理統(tǒng)

6、攝下反映了的道家和佛教的各種思想的作品但是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像熙朝崇正集中所記載的受到天主教影響或與天主教有關(guān)的中國(guó)詩(shī)歌這些廣為流傳的文學(xué)史作品中對(duì)明末天學(xué)詩(shī)的忽視這使得事實(shí)上本應(yīng)屬于文學(xué)史的一類(lèi)文學(xué)現(xiàn)象卻頓時(shí)成了零記錄這就是本文將之稱(chēng)為零類(lèi)的原因之一而熙朝崇正集無(wú)疑是天學(xué)詩(shī)的重要代表此外熙朝崇正集中大部分的贈(zèng)詩(shī)者都頗具文名在歷史上他們留下了眾多的文集詩(shī)集3但是在他們的詩(shī)文集中卻不見(jiàn)收錄于熙朝崇正集中的各自詩(shī)作就是明代當(dāng)時(shí)編輯的各種匯總性的

7、詩(shī)文集中也沒(méi)有熙朝崇正集諸詩(shī)的記載可見(jiàn)盡管天學(xué)詩(shī)本身是確實(shí)存在的一類(lèi)文學(xué)但在歷史上一方面失去了話語(yǔ)權(quán)另一方面也失去了被話語(yǔ)的地位而成了一個(gè)失卻了身份的零只是在神學(xué)界人士所整理的一些天主教史料和介紹的文章中對(duì)熙朝崇正集尚有零星記載但大多只局限在點(diǎn)明熙朝崇正集之存在而已其中以方豪先生的介紹較有代表性然而他也僅限于對(duì)閩中諸公贈(zèng)詩(shī)稍作說(shuō)明他稱(chēng)巴黎國(guó)家圖書(shū)館藏鈔本有閩中諸公贈(zèng)詩(shī)一冊(cè)收明末時(shí)期福建地區(qū)數(shù)十位士大夫和西洋傳教士的唱1雷馬克比較文學(xué)的定