試從“目的論”角度評(píng)《阿Q正傳》的兩個(gè)英譯本.pdf

1、翻譯是一種有目的的行為活動(dòng)，因此翻譯的目的決定整個(gè)翻譯過程。同樣地，譯文是否“充分”地實(shí)現(xiàn)了翻譯的目的成為評(píng)價(jià)譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)。以上就是目的論的大體內(nèi)容。作為對(duì)傳統(tǒng)的“等值觀”的重大突破和翻譯理論的重要補(bǔ)充，目的論為翻譯實(shí)踐和研究開辟了一個(gè)新視野。然而，目的論雖然在20世紀(jì)80年代就被提出，國內(nèi)翻譯學(xué)者對(duì)其的關(guān)注卻始于近年，被與之結(jié)合進(jìn)行討論的翻譯作品也為數(shù)尚少。 本文旨在以目的論的三個(gè)基本法則，即目的法則、語內(nèi)連貫法則和語際連貫

2、法則為依據(jù)，試對(duì)《阿Q正傳》的兩個(gè)英文譯本——楊憲益、戴乃迭譯本及萊爾譯本進(jìn)行評(píng)析。通過筆者的分析，其得出如下結(jié)論：楊譯本在大多數(shù)情況下符合目的論，基本上成功實(shí)現(xiàn)了譯者為外國讀者提供了解中國文化途徑的目的。但不能忽視的是，《阿Q正傳》很顯著的語言特點(diǎn)之一是古典語言與現(xiàn)代白話的共同使用。而楊憲益夫婦在翻譯原文的古典語言時(shí)未能很好的體現(xiàn)出中國古典語言的特點(diǎn)，從而沒有很好的實(shí)現(xiàn)語際連貫法則。同時(shí)，由于古典語言亦是中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的重要組成部分