從晚清反女子纏足看中國(guó)女權(quán)的發(fā)生.pdf

1、女子纏足起于后唐。在男權(quán)社會(huì)中，依附于男性生存的女性為迎合男性的喜好，便將自己的雙足裹扎以顯得更小、步態(tài)更婀娜，纏足逐漸從一種觀(guān)念衍變成為實(shí)踐。隨著時(shí)間的推移以及男性的推崇，纏足的群體從最初的歌舞姬妾之流滲透到各個(gè)階層，并被賦予文明的象征，成為一種具有內(nèi)在生命力的習(xí)俗，且女性?xún)?nèi)部之間的互相傾軋和競(jìng)爭(zhēng)使得女性纏足的尺寸越來(lái)越小，花樣也層出不窮。盡管歷朝歷代都曾禁止過(guò)女子纏足，但纏足之風(fēng)卻愈演越烈，到清朝中后期達(dá)到頂峰。
　　晚清時(shí)期

2、的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，因拜上帝教的教義而出現(xiàn)“男女平等”一詞，雖是為了其政治需要而喊出的口號(hào)，但這是第一次挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)中男性的權(quán)威。19世紀(jì)中期，大量傳教士在中國(guó)傳教，一些傳教士因悲憫幼女纏足的慘狀而發(fā)起小范圍內(nèi)的反女子纏足。最初是傳教士要求中國(guó)的教眾及其女兒不能纏足，并且大量印發(fā)傳單宣揚(yáng)上帝博愛(ài)中的“男女平等”。19世紀(jì)70年代開(kāi)始，許多報(bào)刊開(kāi)始出現(xiàn)宣傳反女子纏足的言論，其訴求是纏足對(duì)女性身體上的傷害，且以教會(huì)信仰的上帝造人時(shí)是“男女平等”

3、的為支持。由于教會(huì)的教眾有限，國(guó)人在信仰中也有自己的偏好，為了使受眾的覆蓋面更廣，從80年代開(kāi)始，一些筆者就將“上帝”的概念置換為中國(guó)的“天道”，并且以“天道”作為男女在身體上原是相同的依據(jù)。
　　“天道”的引入，使國(guó)人產(chǎn)生女子纏足違反自然秩序的思考，盡管在過(guò)去女子纏足的千年歷史中，國(guó)人的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)并未產(chǎn)生變化，但西方文明的滲入成為一個(gè)契機(jī)，改良女性成為一個(gè)熱詞，從而使大家更多地開(kāi)始討論女子纏足對(duì)道德秩序的影響。
　　僅僅

4、在文字上的口誅筆伐顯然無(wú)法達(dá)到禁止女子纏足以及改良女性的目的，1874年，傳教士麥嘉溫在教會(huì)的基礎(chǔ)上成立了“廈門(mén)戒纏足會(huì)”，這是中國(guó)第一個(gè)禁止女子纏足的組織，此后的十多年中，由教會(huì)組織成立的反女子纏足會(huì)在各地的天主教會(huì)中徐徐開(kāi)展著。1895年，立德夫人1主導(dǎo)成立的“天足會(huì)”脫離天主教會(huì)的教義，“天足”的含義由上帝賦予變?yōu)樘烊恢?，影響力甚廣。1897年，主張改良女性的梁?jiǎn)⒊?、康廣仁等人在上海創(chuàng)辦“不纏足會(huì)”，該會(huì)的成員不能與纏足女性婚配

5、，會(huì)中成員互相通婚，解決了對(duì)于不纏足女性難以出嫁的后顧之憂(yōu)?！安焕p足會(huì)”的影響力要大于之前所成立的各種反女子纏足會(huì)，后來(lái)各地的反女子纏足會(huì)都是在其地名后加上“不纏足會(huì)”的名稱(chēng)而成立。
　　在“民權(quán)”“人權(quán)”等權(quán)利詞匯出現(xiàn)在中國(guó)之后，各種反女子纏足會(huì)的宣傳以及改良女性的言論中都充斥著有關(guān)“女性權(quán)利”的字眼，女性的身體自主權(quán)、女性的自由權(quán)以及女性的受教育權(quán)等都被提及?！澳信降取彼赶虻暮x從男女身體上的平等擴(kuò)充至權(quán)利上的平等，其使用

6、也衍變成“男女平權(quán)”，強(qiáng)調(diào)男女擁有相同的權(quán)利。“男女平權(quán)”在使用上也帶有傾向性，鄭觀(guān)應(yīng)、梁?jiǎn)⒊热嗽噲D通過(guò)“戒纏足”“興女學(xué)”等改良女性的方式達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的，從而大量使用“男女平權(quán)”一詞，意圖提高女性在國(guó)民中的地位。
　　1900年，“女權(quán)”一詞正式出現(xiàn)在中國(guó)，同時(shí)“女權(quán)”所代表的含義中不僅包含女性身體的自主權(quán)和自由權(quán)，還包括女性的受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及實(shí)行一夫一妻制、禁止買(mǎi)賣(mài)婢女等。當(dāng)時(shí)“女權(quán)”的使用頻率并不高，因?yàn)槠湓趪?guó)人看來(lái)

7、具有男女二元對(duì)立之意，容易引起在晚清男權(quán)社會(huì)中男性的反感與反對(duì)，從而無(wú)法達(dá)到知識(shí)分子階層意圖改良女性提升國(guó)力的目的。
　　反女子纏足運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是女權(quán)在中國(guó)的發(fā)生，其發(fā)生于女權(quán)觀(guān)念出現(xiàn)之前。因反女子纏足運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的“男女平等”是中國(guó)女權(quán)的萌芽，其后隨著運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，女性的訴求已不限于“不纏足”這一實(shí)踐，而衍生出更多的如“身體自主權(quán)”“身體自由權(quán)”“教育權(quán)”等訴求?？梢哉f(shuō)，反女子纏足運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)女權(quán)的萌芽，為女權(quán)引入中國(guó)后迅速被承認(rèn)奠