奎因的自然主義科學哲學.pdf

1、奎因的科學哲學不管在內(nèi)容和方法上都體現(xiàn)出了自然主義精神氣質(zhì)。奎因在其哲學研究中尊重并運用科學，但并沒有走向極端的科學主義。他承認科學是最高的真理，但是反對把科學看作是不可錯與不可修正的絕對真理。他雖然主張科學是理性研究的結(jié)果，但是反對科學與非科學的嚴格劃界。他認為，科學是常識的延伸，哲學是科學的繼續(xù)。哲學是自我意識到的科學，哲學與科學是同一的?？虻目茖W哲學接受了行為主義心理學和達爾文進化論的影響，這些影響使他的科學哲學走上了反對心靈主

2、義、神秘主義與先驗主義的道路，從而完成了對傳統(tǒng)認識論的“祛魅”。 奎因批判了邏輯經(jīng)驗主義關于分析命題與綜合命題的區(qū)分，否定了先驗知識的存在，從而走向了徹底的經(jīng)驗主義。他提出了整體主義科學觀，宣布了沒有任何陳述(包括邏輯與數(shù)學)可以免于被修正，從而使科學理論永遠面對懷疑和批評的挑戰(zhàn)，避免了一切不可錯的終極真理。在批判基礎論走向自然化認識論的過程，奎因進一步比較集中地闡發(fā)了他的自然主義科學哲學。現(xiàn)代基礎論者認為經(jīng)驗可以對科學理論進行

3、判決性的檢驗(即證實或證偽)，但是奎因指出，科學理論是各種陳述所組成的有機整體，經(jīng)驗在科學理論的發(fā)展過程中只起著啟發(fā)式的作用，當遇到經(jīng)驗的反駁時，科學理論可以通過內(nèi)部的自由調(diào)整來主動化解它本身與經(jīng)驗的沖突?，F(xiàn)代基礎論者認為，直接經(jīng)驗(如感覺材料)或“原初經(jīng)驗”是自我辨明、確定無疑的“給予”：奎因則認為，直接經(jīng)驗或“原初經(jīng)驗”是我們通過科學認識而知道的，我們的每一認識都是由以前的認識邏輯地決定的，我們的知識體系沒有什么自我辨明、確定無疑的

4、基礎?，F(xiàn)代基礎論者試圖以感覺材料的語言定義物理對象，這個定義的過程就是把包含物理對象語詞的句子翻譯為不包含物理對象語詞的句子。但是奎因認為物理對象是“理論設定物”，同一的物理對象在不同的理論體系中有不同的經(jīng)驗表征，我們無法通過感覺材料的語言來定義物理對象。物理對象在我們的認識過程中起著組織和簡化經(jīng)驗的作用，我們不能通過構(gòu)造人工語言的方式來消除指稱物理對象的語詞?，F(xiàn)代基礎論者認為，語言的意義存在人的心靈之中，因此為了改進對物理對象的語言的

5、理解，必須把物理對象的語言翻譯為感覺材料的語言。奎因則認為，意義不是一種心理的存在，而是行為的性質(zhì)，我們必須人們的可觀察的外部行為中來把握語言?，F(xiàn)代基礎論者認為，我們可以把物理語言翻譯為感覺材料的語言而保持真值不變?？騽t通過“譯不準”原理否定了這種追求愿意的保真翻譯?，F(xiàn)代基礎論者認為，觀察語言是客觀中立的，理論語言必須通過“對應規(guī)則”才能與觀察語言發(fā)生聯(lián)系。奎因則指出，任何一個觀察句子的提出都有復雜理論的介入。他認為觀察句子與理論語句

6、的關系表明：觀察語言與理論語言的區(qū)分并不是絕對的，而是相對；它們通過共享的語詞發(fā)生聯(lián)系?，F(xiàn)代基礎論者認為，可以一一對應地把科學理論還原為直接經(jīng)驗?？騽t通過“整體科學的經(jīng)驗的欠確定性”原理揭示了無法進行這種還原的原因?？蛘J為，由于科學包含著世界的貢獻和主體的創(chuàng)造性貢獻之和，科學超越了直接經(jīng)驗的，因此，我們無法通過研究科學與經(jīng)驗的關系來給科學劃界，從而實現(xiàn)拒斥形而上學的目的。我們唯一可以合理地探索的是主體在科學中的創(chuàng)造性范圍有多大。由于

7、同樣的理由，我們也無法根據(jù)經(jīng)驗證實的原則來決定我們對某一理論的選擇與接受。我們只能通過“語義上溯”的方法訴諸理論的語言組織結(jié)構(gòu)是否簡單、方便等因素來決定我們對某一理論的選擇與接受。當基礎論被打破以后，奎因指出，認識論不應該是一項為科學認識尋找可靠基礎的事業(yè)，認識論應當由心理學的一個分支，即經(jīng)驗科學的一個分支來代替。認識論的任務就是根據(jù)行為主義心理學來確定人們實際是怎樣利用貧乏的感覺刺激提出關于世界的豐富理論的。為了應對徹底懷疑論者對認識