論多數(shù)決.pdf

1、多數(shù)決有兩種主要涵義：一是“多數(shù)裁定規(guī)則”，另一便是“多數(shù)統(tǒng)治”。前一種意義上的多數(shù)決是在意見分歧的情況下做出決定的一種方法，即多數(shù)規(guī)則；后一種意義上的是用來指由人民中的大多數(shù)來統(tǒng)治國家；后一種涵義是前一種涵義的派生物。作為一種概念，多數(shù)決本身具有無比的模糊性。然而多數(shù)決本身具有數(shù)量和質量兩重規(guī)定性，卻是一種共識。從歷史角度來看，古代的思想家往往將多數(shù)決放在知識與意見的框架下進行分析和看待，而通常的結論便是多數(shù)決具有不可行性。到啟蒙運動

2、時期，在自然法和社會契約理論復興的大背景下，多數(shù)決逐漸擺脫了知識和意見的分析框架，借助于人民主權理論而獲得了一種至高無上性和不言而喻性，成為了一種信條。在這個過程中，有兩個人物起到了關鍵性的作用，他們便是洛克和盧梭。自洛克之后，多數(shù)標準開始以我們今天知道的意義出現(xiàn)，即它是一個擺脫了質量特征的數(shù)量標準。盧梭認為，作為一個整體的主權者的意志，公意永遠是公正的，因而主權者是永遠不會犯錯誤的：在這種思想框架下，多數(shù)決的數(shù)量特征戰(zhàn)勝了自己的質量特

3、征而化生為一種信條，即借助他的主權者的意志即公意而變作一種形而上的神話和信條。十八世紀后期的法國革命黨人狂熱地將盧梭的思想付諸實踐，公眾意見在多數(shù)決的規(guī)則下由古典時期的幕后走向歷史舞臺的前臺。在多數(shù)決于近代成為政治運行的主要規(guī)則后，它既具有不言而喻的至高性和權威性，同時也為諸多思想家所警惕和批評。這些批評匯總起來便構成了以托克維爾和伯克為代表的“多數(shù)暴政”的理論。所謂多數(shù)暴政，是指多數(shù)通過本身所具有的力量或至高性而導致的公共性暴虐行為。

4、托克維爾所描述的美國建國初期的多數(shù)暴政現(xiàn)象，是多數(shù)本身自發(fā)導致的，而伯克所描述的法國大革命時期的多數(shù)暴政，是多數(shù)在少數(shù)領袖的領導下產生的；前者具有自發(fā)性，而后者在某種程度上具有自覺性。若使多數(shù)決長久有效，則必須要保護少數(shù)人的權利。從知識與意見的分劃框架下，保護少數(shù)人的權利，是因為真理往往掌握在少數(shù)人手中，而人類社會的發(fā)展離不開真理的指導。從民主精神的角度來看，保護少數(shù)人，是因為無論多數(shù)還是少數(shù)，都不是一層不變的，多數(shù)與少數(shù)本身便具有流動