戰(zhàn)國(guó)策派美學(xué)思想研究.pdf

1、上個(gè)世紀(jì)四五十年代，“戰(zhàn)國(guó)策派”作為一支新興的學(xué)術(shù)團(tuán)體登上了歷史的舞臺(tái)。其中的兩個(gè)發(fā)起人，陳銓與林同濟(jì)先生從德國(guó)唯意志主義美學(xué)觀中得到啟發(fā)，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)的國(guó)情，創(chuàng)造了一些獨(dú)具特色的美學(xué)思想觀。
　　眾所周知，德國(guó)唯意志美學(xué)有兩個(gè)代表人物，一個(gè)是叔本華，另一個(gè)是尼采。叔本華圍繞意志占人生主導(dǎo)這一觀念，創(chuàng)造了自己的生存意志美學(xué)。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活的痛苦與負(fù)荷中可以借用藝術(shù)暫時(shí)來(lái)麻醉自己的心靈，得到頃刻的解脫。叔本華的意志

2、哲學(xué)深深的影響了尼采早期的哲學(xué)觀，尼采曾說(shuō)過(guò)，叔本華是他的精神導(dǎo)師。與此同時(shí)，尼采在叔本華悲觀主義的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了自己的樂(lè)觀主義美學(xué)。叔本華和尼采的思想都由人生意志的假說(shuō)而來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展出了兩種截然不同美學(xué)觀。尼采是在消化與理解了生命的意志是痛苦的根身后，選擇了直面與超越人生。他主張通過(guò)日神和酒神的調(diào)和，化現(xiàn)實(shí)的苦難為審美的快悅，也就是所謂“從形象中得解脫”。
　　作為尼采美學(xué)的最早傳播者梁?jiǎn)⒊?，是他把尼采的思想介紹

3、到中國(guó)來(lái)，使得中國(guó)的許多美學(xué)家開(kāi)始把目光投向中德思想文化碰撞與融合的研究中去。陳銓與林同濟(jì)步其后塵，更進(jìn)一層。在研究叔本華悲觀主義美學(xué)思想基礎(chǔ)上，并且最終皈依尼采的樂(lè)觀主義美學(xué)。
　　叔本華與尼采對(duì)陳銓與林同濟(jì)的文藝?yán)碚撚^與美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響，本文的宗旨意在討論戰(zhàn)國(guó)策派的這兩位學(xué)者對(duì)叔本華與尼采思想的介紹，討論作為戰(zhàn)國(guó)策派的主要代表的美學(xué)思想。上個(gè)世紀(jì)初，戰(zhàn)國(guó)策派興起時(shí)期，中國(guó)正飽受戰(zhàn)火洗禮，許多仁人志士都想積極尋找一條可以

4、救亡圖存的道路。其中，戰(zhàn)國(guó)策派的仁人志士就樹(shù)起了民族主義的大旗。他們強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力，反對(duì)那些束縛天才思想的條條框框。他們的美學(xué)是在批評(píng)中和重估一切當(dāng)前的文化價(jià)值以后建立的。
　　在哲學(xué)上，力本體論一直是西方人推崇的一種美學(xué)觀，而力的概念恰是中國(guó)人的觀念里面較為淡薄的一個(gè)部分。陳銓與林同濟(jì)想把這種美學(xué)觀介紹到中國(guó)來(lái)，這種觀念恰好符合他們當(dāng)時(shí)推崇的民族主義的內(nèi)涵與外延。尼采的超人在陳銓這中國(guó)化的改造了一下，變成了一種文學(xué)上的英雄崇拜。

5、他認(rèn)為對(duì)英雄的崇拜完完全全是一種審美的活動(dòng)，不帶任何一點(diǎn)名理的思考，是需要從心底涌顯出來(lái)的情感。只有培養(yǎng)了中國(guó)人的英雄崇拜的觀念，才能進(jìn)一步讓民族意識(shí)覺(jué)醒。對(duì)英雄的崇拜才讓人凝聚在一起，成為一股繩，在國(guó)家危難之際，人們會(huì)變得空前團(tuán)結(jié)。林同濟(jì)的思想更學(xué)理化一些，他把審美的心理效應(yīng)分成了三個(gè)步驟:恐怖、狂歡與虔恪。其中虔恪是他獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)美學(xué)范疇。他對(duì)審美心理活動(dòng)的分析，就是在調(diào)和物與我的界限，試圖打破對(duì)立，建立一個(gè)調(diào)和折中的美學(xué)境界。