文學理論中再現(xiàn)論和表現(xiàn)論

1、3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學觀認為，文學的本質是真實的再現(xiàn)生活，真實地呈現(xiàn)、復制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類最早的藝術觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學觀念，許多藝術家和理論家都確信文學藝術的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學理論的“首要的原理”來討論。達芬奇、莎士

2、比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導者。再現(xiàn)論從文學的外部關系上看待文學本質，強調文學對生活的依賴關系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學原則。但這種觀點過分強調客體在美學中的地位和作用，在一定程度上忽略了文學創(chuàng)作者的主觀能動性和創(chuàng)造性，看不到文學源于生活還可以在觀念中改造生活、創(chuàng)造生活，從而使作品超越現(xiàn)實生活。文學藝術是人的感性活動和實踐活動，應該從人的能動創(chuàng)造性方面去理解，而不應該僅僅把它看成是現(xiàn)實的復制品和替代物。事實上

3、，藝術家所“摹仿”的是他所眼見的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實，這里無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。現(xiàn)代心理學試驗已經(jīng)表明，人的一切知覺中都包含著思維，一切推理都包含著直覺，一切觀測中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗定勢在發(fā)揮作用。所以，無論是藝術家的視覺組織，還是藝術家的整個心靈，都不是某種機械的復制裝置，更不能把藝術家對客觀事物的再現(xiàn)看作是對這些客觀事物偶然性

4、表象所作的照像式復制。在舊唯物主義哲學影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學創(chuàng)造的心理機制，低估了作家的主觀能動性，把文學看成是某種與生活同質的東西。（2）表現(xiàn)論）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學觀認為，文學是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來，文學作品是作家情感、心靈所浸潤的創(chuàng)造物。在審美對象化活動中，作家主觀世界的意識、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動就是主體的對象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識媒介化

5、的過程，文學作品就是創(chuàng)作主體對象化表現(xiàn)的結果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代《毛詩序》曾說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里把詩的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機、鐘嶸、司空圖、嚴羽、湯顯祖、李漁、葉燮等，都是表現(xiàn)論文藝觀的代表人物。如葉燮在《原詩》中說“詩是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。除了上述不同觀點外，中外文學理論史上對文學性質的解釋還有認識論文學觀、