簡介：點擊查看更多從近四年西班牙隊的比賽看世界足球發(fā)展趨勢--以第19屆世界杯和第13、14屆歐洲杯為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學校代號10524學號21102002分類號密級碩士學位論文阿細的先基的哲學觀阿細的先基的哲學觀學位申請人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學文學與新聞傳播學院導師姓名及職稱李慶福副研究員學科專業(yè)民俗學研究方向社會民俗學論文提交日期2014年4月10日學校代號10524學號21102002密級中南民族大學碩士學位論文南民族大學碩士學位論文阿細的先基的哲學觀阿細的先基的哲學觀學位申請人姓名邱家慧導師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學文學與新聞傳播學院專業(yè)名稱民俗學論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會主席孫正國教授

簡介：索羅斯的投資理論是其哲學觀在投資領域的運用，索羅斯將自己視為一個失敗的哲學家并把金融市場當作實驗其哲學理論的實驗室。索羅斯在思考思維與存在的問題上繼承了波普爾的觀點，認為人的認知具有不完備性。索羅斯揚棄了波普爾的科學方法統(tǒng)一論，他提出社會科學因為存在人的反身性所以與自然科學不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關系，他認為人的認知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學思維反思批判了經(jīng)濟學的均衡理論，提出在遠離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預測了金融危機并從中獲取豐厚的利潤。索羅斯的投資理論對哲學、經(jīng)濟學以及社會學領域都有重要的理論價值，對金融市場投資以及理解當下中國金融市場的動蕩有很強的現(xiàn)實意義。索羅斯的哲學觀建立在波普爾證偽主義的基礎上。但是科學哲學有很多其他優(yōu)秀理論學派的思想，索羅斯并沒有用此來對投資進行反思。索羅斯從思維與存在關系角度反思投資，但是索羅斯并沒有思考投資本質的問題。本人通過對投資本質問題的思考得出投資具有價值和博弈雙重屬性。投資的本質是資本增值，在證券投資市場上資本增值是通過價值發(fā)現(xiàn)來決定，而價值發(fā)現(xiàn)則是由價值以及投資者之間的博弈來決定收益?？茖W哲學的其他理論，如邏輯實證主義、庫恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費耶阿本德的方法多元論都對投資有重要啟發(fā)。本文通過科學哲學理論對投資以及投資的科學性問題進行反思，提出如何運用科學哲學看待投資理論以及投資行為的科學性問題。最后從投資本質屬性的框架結合其他科學哲學理論反思投資可以得出新的思考。并以此對索羅斯的投資哲學進行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運用，也受其哲學思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導思想的總結。所以索羅斯的成功是不可復制的，因為即使掌握了索羅斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個投資者更應該做的是建立自己的投資哲學體系。

簡介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構的學位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，并同意以下事項1、學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學?？梢詫W位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同時授權清華大學“中國學術期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權中國科學技術信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡介：大連洛事大學DALIANMARITIMEUNIVERSITYIIIIILLLIIIIIIIIY3369093碩士學位論文MASTERDISSERTATION全口制學術學位海上絲綢之路背景下歐洲集裝箱港口論文題目網(wǎng)絡構建研究THESTUDYONTHECONSTRUCTIONOFEUROPEANCONTAINERPORTNETWORKUNDER英文題目THEBACKGROUNDOFMARITIMESILKROAD一作指導教師學位類別梁雪嬌趙旭教授工學碩士專業(yè)名稱交通運輸規(guī)劃與管理研究方向交通運輸規(guī)劃與管理2018年3月THESTUDYOILTHECONSTRUCTIONOFEUROPEANCONTAINERPORTNETWORKUNDERTHEBACKGROUNDOFMARITIMESILKROADATHESISSUBMITTEDTODALIANMARITIMEUNIVERSITYINPARTIALFULFFLLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFENGINEERINGBYLIANGXUEJIAOTRANSPORTATIONPLANNINGANDMANAGEMENTTHESISSUPERVISORPROFESSORZHAOXUDECEMBER2017

簡介：曲阜師范大學博士／碩士學位論文原創(chuàng)性說明3288I在口劃“4”本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士吵論文歐洲文藝復興時期繪畫中的女性形象，是本人在導師指導下，在曲阜師范大學攻讀博士口碩士目學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中己明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名紜哮日期A礦仉∥／7曲阜師范大學博士／碩士學位論文使用授權書在口劃“√“歐洲文藝復興時期繪畫中的女性形象系本人在曲阜師范大學攻讀博士口碩士阻學位期間，在導師指導下完成的博士口碩士日學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名紜哆日期A口／R口‘FR7聊躲鑼卯‘’吼。／，7▲【ABSTRACTTHEEMBODIMENTOFTHEFEMININEIMAGEHASUNDERGONEALONGHISTORYTHOUGHITSOUTSIDEFORMANDSPIRITCONNOTATIONCHANGEALOTWITHTHETIME，ITWELCOMESITSBOOMINGPERIODUNTILTHERENAISSANCERESEARCHINGITSOUTSIDEFORM，SPIRITCONNOTATION，TIMEBACKGROUNDANDRANKCULTUREDIFFERENCE，THISTHESISLAYSEMPHASISONTHENEWVIEWPOINTOFFEMININEIMAGEINORDERTOEXPLOREANDMASTERTHEARTSTYLEANDAESTHETICCONCEPTOFTHERENAISSANCEPERFECTLYTHISWHOLETHESISADOPTSTHEGRAPHPICTUREANDTHEHISTORIOGRAPHYASTHERESEARCHINGMETHODSFIRST，THISTHESISCOMBSWITHTHEFEMININEIMAGEOFTHEPICTURESFROMTHEANGLEOFARTSHISTORYBYUNDERSTANDINGITSHISTORYSITUATION，EXPLAININGTHEIMPORTANTROLEOFTHEFEMININEIMAGE，EMBODYINGTHEINSANDOUTSOFTHEFEMININEIMAGEINDIFFERENTPERIODS，ITMAKESSURETHERESEARCHINGDIRECTIONANDTHESIGNIFICANCEOFTHEPROJECTSELECTIONSECOND，ITANALYSISANDEXPLORESTHEWESTERNCLASSICAESTHETICPRINCIPLETHISCHAPTERDISCUSSESANDRESEARCHESTHEARTSTRAITSOFDIFFERENTAGESANDTHEIMPACTSTHATTHETIME，HISTORY，CULTUREANDOTHERFACTORSSHOWSTOTHEAESTHETICPRINCIPLEANDARTSSTYLETHETHIRDCHAPTERCOMBSWITHTHEFORMERTWOCLUESDISCUSSINGTHEINFLUENCEOFTHEHISTORYFACTOR，SOCIALCIRCUMSTANCE，TIMESPIRIT，AESTHETICCONCEPT，RELIGION，POLITICS，NATIONANDCULTUREFACTORS，THISCHAPTERCOMPARESANDEXPLORESTHEFEMININEIMAGESUNDERLYINGINTHEMASTERPIECEOFTHERENAISSANCEMEANWHILE，ITALSODEMONSTRATESTHEIMPACTSONTHEARTISTSANDEMBODIMENTOFTHEAESTHETICPRINCIPLEANDARTSSTYLEEVERYTIMESOWNSITSPICTORIALREPRESENTATIONANDTHEYUSUALLYDEMONSTRATETHEARTISTS’THOUGHTSANDAESTHETICCONCEPTASTHECARRIEROFTHEAESTHETICIDEAL，THEFEMININEIMAGEPLAYSASIGNIFICANTROLEINTHEDRAWINGFIELDTHECONCLUSIONOFTHISTHESISDEMONSTRATESTHEREFLECTIONANDINSPIRATIONWHICHTHEFEMININEIMAGEOFTHERENAISSANCEBRINGSTOUSANDTAKESAGLANCEINTOTHEFUTUREOFTHISRESEARCHINGFIELDKEYWORDSFEMININEIMAGE，AESTHETICPRINCIPLE，AESTHETICCONCEPT，HUMANISM，TIMESPIRIT

簡介：歐洲標準EN89432000E翻譯實踐報告REPORTONCHINESETRANSLATIONOFEN89432000E學位論文完成日期指導老師簽字答辯委員會成員簽字士烈叼、≮、譏越蘭0虻杖寥娩9弧薌Ⅵ莉廄摘要

簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號31332001密級哲學視角下的股票投資研究學院哲學學院專業(yè)馬克思主義哲學研究方向社會哲學姓名王亞楠指導教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學碩士研究生學位敝哲學視角下的股票投資研究摘要當我們在進行股票投資的時候常常會忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學研究的就是最根本的規(guī)律和問題，深刻理解哲學從根本上有益于投資。因為哲學是世界觀，是方法論，哲學是人類對世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學。美國超級基金經(jīng)理彼得林奇認為，哲學學得好并懂得運用的人，比學統(tǒng)計學的人更有優(yōu)勢、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關鍵因素。對投資者來說，理性的分析市場是很重要的，除了市場和股票本身，還有投資者自身的性格特點，在投資交易過程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風險，達到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場。本文從中外哲學視角下研究股票投資，運用馬克思主義哲學否定之否定原理、對立統(tǒng)一原理、透過現(xiàn)象看本質原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再從中國傳統(tǒng)哲學一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡介：Y821887中圖分類號密級單位代號11903學號02721151上海大學⑩碩士學位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學目莫言小說創(chuàng)作論作者型渣虞學科專業(yè)中國現(xiàn)當代文學導師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學碩士學位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡介：湖南師范大學碩士學位論文歐洲中世紀文學象征思想及其特征姓名彭青青申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師趙炎秋20030401ABSTRACTTHESTUDYONEUROPEAN1ITERATUREANDPOETLCSOFMIDDLEAGESHASBEENTHEACADEMICHOTSPOTINRECENTDECADESTHESYMBOLICTHOUGHTINEUROPEAN1ITERATUREOFMIDDLEAGES，WHICHENLIGHTENEDSYMBOLISTTHEORYANDHERMENEUTICOFLATERAGES，ISWORTHRESEARCHINGITHASDIRECTREFATIONTOTHEHOLYBIBLEOFCHRISTIANITYANDTHETHEORYOFALLEGORICALINTERPRETATIONOFHOLYBIBLETHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSCHAPTERONESYMBOLICPOETICSINMIDDLEAGESCHRISTIANITYISTHEROMEEMPIRE’SSTATERELIGION，ANDHASGREATINFLUENCEONTHECULTUREANDSPIRITINMIDDLEAGESTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFLITERATURECONVERSEDFROMTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFTHEHOLYBIBLEINMIDDLEAGESCHAPTERTWOSYMBOLICIMAGESANDTHOUGHTSINEUROPEANLITERATUREOFMIDDLEAGESTHISCHAPTERDIVIDESINTOTWOPARTSTHEHOLYBIBLEANDOTHERLITERARYWORKSTHEHOLYBIBLE，AMAGICALANDMAGNIFICENTSYMBOLIZEDWORLDWITHALLKINDSOFSYMBOLICIMAGES，ISRELIGIOUS，MYSTERIOUSASA1ITERARYTEXT，ITHASINCOMPARABLEFARREACHINGINFLUENCEONWESTERNSOCIETY，WHICHMAKESITBEACLASSICOFCHRISTJANCULTUREANDAABUNDANTRESOURCETOWESTERNMODERNWRITERSSYMBOLICIMAGESINEUROPEANPROFANELITERATUREOFMIDDLEAGESHAVESOMERELATIONTOCHRISTIANITYANDEXPRESSPROFANEFEELINGSCHAPTERTHREECHARACTERISTICSOFSYMBOLICTHOUGHTSINLITERATUREOFMIDDLEAGESTHECONVERSIONFROMTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFHOLYBIBLETOTHEALLEGORICALINTERPRETATIONOFLITERATUREISACCOMPANIEDBYTHECHANGEOFTHEPOEM’SDEFINITIONANDTHERISINGOFPOEM’SSTATUSCCSYMBOL，，HASDEVELOPEDFROMAUNITARYTHEOLOGICALCONCEPTTOPLURALAESTHETICONETHECONCEPTOFSYMBOLINEUROPEANLITERATUREOFMIDDLEAGESISVERYGENERALIZEDITISNOTOBVIOUSLYDIFFERENTII

簡介：引論詛咒中世紀的鐘聲已經(jīng)敲了幾個世紀了。在西方，中世紀的一千余年長期被看作是美學的“地獄”。十九世紀的最早幾部美學史著作，如科萊爾KOLLER的美學史草稿1799、齊默爾曼ZIMERMANN的作為哲學科學的美學史1858、夏斯勒SCHASLER的美學批評史1869等等都略去了中世紀美學。夏斯勒甚至認為，中世紀不僅沒有理論形態(tài)的美學，也沒有觀念形態(tài)的審美意識，中世紀在審美方面是一片空白。后來，二十世紀初前后的幾部美學史，如鮑桑奎BERNARDBOSANQUET的美學史1892，克羅齊CROCE的作為表現(xiàn)的科學和一般語言學的美學的歷史1910年后等開始注意到中世紀美學，但也都語焉不詳。克羅齊只介紹了圣奧古斯丁及托馬斯阿奎那對美所下的定義及中世紀藝術教育理論鮑?？鼮橹惺兰o開辟了專章，但只作為“審美意識在中世紀連續(xù)的一些痕跡”來敘述，并未將中世紀美學當作一個整體，一個特定歷史階段的美學。這種對中世紀美學的漠視，一直影響到晚近的許多美學史家。在我國學術界，歐洲中世紀文化幾乎是黑暗、蒙昧、專斷的代名詞，很少有人去“造訪”中世紀美學，歐洲中世紀美學留給我們的似乎只是基督教神學的附庸，美僅僅只是上帝的一個屬性，并沒有獨立的意義與價值，中世紀是美學史的斷裂。我國西方美學史權威教材西方美學史就這樣寫道“普洛丁是希臘羅馬古典文藝思想的殿軍。他死之后，從第四世紀到十三世紀這一千年左右漫長的時期中，歐洲文藝思想和美學思想實際上處于停滯狀態(tài)，如果說還有些活動，那也只是把普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學上去，一直到但丁，這種局面才開始轉變。’，①值得慶幸的是，近幾十年來，無論是在西方還是在我國，歐洲中世紀美學在少數(shù)學者圈子里成了熱門話題，吉爾伯特、庫恩K“GILBERH“KUHN與比爾茲利M“C“BEARDSLEY等為中世紀美學做了有力的辯護前者見美學史，后者見從古希臘到今天的美學，中國的孫津博士提出了一個令人興奮的話題中世紀時期，曾經(jīng)生成與存在過一種理論美學，②這使我們有理由期望不久的將來，在歐洲中世紀時期美學的發(fā)掘和研究上會取得較大的進步。慰和慶幸。人們常常把上帝看作是人類的對立物，好像人的一切苦難都來自上帝。其實上帝不過是人類的影子，是人類對自身命運的一種假設?！吧系壑庾R，就是人之自我意識上帝之認識，就是人之自我認識。你可以從人的上帝認識人，反過來，也可以從人認識人的上帝兩者都是一樣的。人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我”④基督的形象就是人類從苦難中掙扎地站立起來成為自身主宰的形象。上帝實則是人類的“蛹”，僵硬的外殼并不是用來束縛生命的，而是保護和升華生命的，不經(jīng)過“蛹”的蛻變，人類也許永遠像動物一樣滯留在地面上，不理會翱翔的奧妙。神學并沒有使人遠離了自己，相反在很大程度上回歸了自己，這一點體現(xiàn)在美學上，就是把超離了自然的上帝，或叫做人類總體，當作思維的主體，由這個主體出發(fā)去探求美的起源和歸宿，去建構類似圣三位一體的思想構架，去影響和干預并不美的苦難人生。在美學史上，中世紀美學第一次朦朧地把美學提高到了人學的地位上。歐洲中世紀美學思想不但具有美學史意義，而且富有現(xiàn)實價值。當二十一世紀到來之際，中國的審美文化正在發(fā)生某種巨變，有人把市場經(jīng)濟下審美文化的變遷概括為以下幾個方面1無信仰的信仰，非崇拜的崇拜一一走向平庸2為流行而流行，為時髦而時髦人格異化3文化失去圓心，品味讓位賣點急功近利的文化戰(zhàn)略。⑤彌漫和包圍著大眾的審美文化越來越朝著感官性、消閑性、平面性、娛樂性、流行性、快餐性方向發(fā)展，使大眾在熱鬧、痛快的極度滿足中，心甘情愿地做了感性的奴隸，不知不覺地喪失了判斷力和批判能力，成為“跟著感覺走”、“游戲人生”的又一種“單面人”，所以我們必須對中國復雜的當代審美文化進行深人的分析和批判，歐洲中世紀美學高揚道德、高揚理性的價值取向為我們分析、批判中國當代審美文化提供了別樣的一個有價值的參照系。人畢竟是一種有靈性的生命，他不可能長久地生活在一種無信仰的精神荒漠中，他需要靈魂的生活正如同他需要物質的生活一樣。另一方面，中國當代審美文化應當從碎片走向建設，當務之急是如何正確引導大眾走出感性沉淪的“誤區(qū)”，超越單純的追求感性快感享樂，向感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展進步。超越自我、超越個體、仰望求恒、把握無限，這是人類不滅的理想、永在的追求，這種為人類所仰慕的無限和永恒便構成了人生的終極價值，歐洲中世紀美學思想恰恰追求的就是這人生的終極價值，因此在建構二十一世紀中國審一3一

簡介：分類號UDC密級公開，多勞弘大亭碩士研究生學位論文論卡多佐的司法哲學申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期楊紫琛2150129法學院法學理論法社會學唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會學法學的代表人物，擔任法官期間改善了美國的司法環(huán)境，對美國司法進程產(chǎn)生巨大的促進作用?？ǘ嘧羲痉ㄕ軐W理論受到當時實用主義哲學的影響，他反對法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認為法律是～個不斷試錯的過程，其目的是關注社會效果和實現(xiàn)社會福利。通過這個試錯的過程，可以檢驗出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過修正完善或者重述，從而實現(xiàn)進一步的發(fā)展。關于法律的穩(wěn)定性方面，他認為謹慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應當被人們奉為首要、唯一的價值，否則法律就會陷入僵化的危險。法律就像人一樣，要想在社會的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應當在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過程的方法是卡多佐司法哲學的理論核心，其中包含哲學邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會學的方法，其中社會學的方法的重點是社會福利。只有當前三種方法無法指引法官作出判決時，需要運用社會學的方法去實現(xiàn)社會福利。這些標準相互作用成為影響法律進化的因素?？ǘ嘧魶]有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對稱性。但是當司法的方法最后到達的結果有違法律的目標，即實現(xiàn)社會利益的時候，才需要運用法官的能動性去平衡利益的沖突，此時法官充當了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴肅而又充滿意義的工作開始的地方，這一過程被喻為釀造化合物的過程?？ǘ嘧魧⑺痉ǖ淖罡呔辰缈偨Y為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個過程中，法律得以生長。關鍵詞卡多佐；司法哲學；社會學法學

簡介：指導小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國的國家哲學，在政治哲學史上具有獨一無二的價值。聯(lián)邦主義者對制度細節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學關懷，“理性”、“經(jīng)驗”這些近代哲學的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關系，自由與幸福的關系，民主和自由的關系，公民個人和國家的關系，公民個人之間的關系，國家主權、地方自治、公民自治及其三者關系，政治權力的本性，權利及其保障，權力和權力的制衡，甚至當代人與子孫后代的利益關系等問題都是他們關注和回答的主要問題，對這些問題的思考和制度設置構成聯(lián)邦主義者的政治哲學的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點，自由的幸福是目的和終極價值，政體論是主體，權利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價值性和神圣性的指引，也有哲學理性主義和經(jīng)驗主義的方法論指導。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會活動的麥迪遜和漢密爾頓，通過考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對圣經(jīng)律法的強調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對美國制憲建國產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當時歐洲近代理性主義政治哲學對聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠影響。聯(lián)邦主義者在制憲過程中主要充分吸收運用了洛克如下政治哲學思想第一，自然法與自然權利論。第二，起源于自由人的同意并以保護個體自然權利為目的的政治權力論。第三，立法權、行政權和對外權三權分立理論。第四，關于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權理論被法國哲學家孟焦塹絲進一步發(fā)展為三權分立學說，包括第一，為什么要實現(xiàn)三權分立；第二，三權分立如何保障自由。孟德斯鳩對聯(lián)邦主義者的政治哲學的另一個貢獻是他對聯(lián)邦共和國的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應用到聯(lián)邦主義者的制憲實踐之中。第三，理性主義政治哲學雖可為憲政解決政治的合法性問題，卻不能替憲政解決政治的有效性問題包括憲政制度在實際政治運轉中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個問題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛人性出發(fā)，提出著名的制度設計中的“無賴假設”和黨爭的人性基礎；指出大共和國的觀念不僅是現(xiàn)實的，而且是正確的，并討論了

簡介：改革開放以來特別是十八屆三中全會以來中央政府將“三農(nóng)問題”都納入到經(jīng)濟工作會議、農(nóng)村工作會議和城鎮(zhèn)化工作會議的重要政策核心中。鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展常常受到城市同一化的影響深刻。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土建筑往往被忽略、遺棄另一方面新建的鄉(xiāng)土建筑往往忽略了當?shù)貧夂颦h(huán)境、地域精神以及傳統(tǒng)文化的傳承直接引入西式的、外來的“先進”材料、構造方式以及建筑形式形成與鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境強烈的違和感。本文首先從歐洲鄉(xiāng)村人居環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展歷程總結其走過“彎路”的經(jīng)驗教訓揭示其后期的有機發(fā)展是如何適應現(xiàn)代性和社會發(fā)展的客觀訴求的。然后通過對歐洲鄉(xiāng)土建筑的再利用以及新建策略的研究以傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)文化及場所精神為視角結合實地調(diào)研和資料分析為研究方法選取典型案例的實施過程、設計方法以及建筑保護三方面對歐洲鄉(xiāng)土建筑的更新和發(fā)展進行研究。同時從該案例的材料、構造、結構和空間等方面入手分析歐洲鄉(xiāng)土建筑更新發(fā)展模式對于提升當?shù)氐赜蛭幕挠行С潭?。再從實踐過程中的全民參與的角度來協(xié)調(diào)村民、政府、開發(fā)商和建筑規(guī)劃技術人員間的關系促使歐洲鄉(xiāng)土建筑的技術和理念更好的植根于中國西北地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展和更新。

簡介：二十世紀六十年代進入后工業(yè)社會以來信息技術、數(shù)字技術以及復雜科學的迅猛發(fā)展使當代建筑創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨向新奇、復雜的建筑語言及表現(xiàn)形式層出不窮。在這多元化的建筑創(chuàng)作現(xiàn)象中出現(xiàn)了一種以德勒茲哲學概念為創(chuàng)新方法的建筑形式并相應的涌現(xiàn)出一批先鋒建筑師和大量的建筑作品。這些建筑作品表現(xiàn)出極大的創(chuàng)新特征并迎合了時代的發(fā)展需求由此德勒茲哲學也體現(xiàn)出對當代建筑創(chuàng)作的巨大推動力。本文就是以法國當代哲學家吉爾德勒茲的差異哲學為理論基礎旨在闡明德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作之間的系統(tǒng)關系并以德勒茲哲學為工具通過分析當代復雜的建筑現(xiàn)象構建適應后工業(yè)社會的建筑創(chuàng)作思想及理論。使德勒茲哲學更好的指導建筑實踐并為當代復雜、多元建筑作品的分析、闡釋和解讀提供理論和思想依據(jù)。本文將研究視閾定為受德勒茲哲學影響的當代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象。因此研究對象相應的包含兩個方面。其一從二十世紀六十年代后工業(yè)社會轉向至今的近五十年來建筑在空間、結構、形態(tài)上表現(xiàn)出的趨于復雜化、差異化、多元化的特征及現(xiàn)象以及后工業(yè)社會信息文明和生態(tài)文明并存的社會背景下信息傳播技術、生物智能技術與德勒茲哲學和建筑創(chuàng)作相關聯(lián)而產(chǎn)生的數(shù)字化、智能化、多樣化的建筑形式。其二德勒茲與建筑創(chuàng)作相關的哲學思想及理論內(nèi)容。本文在深入研究德勒茲思想框架、理論綱領及思想特質的基礎上試圖建立其哲學與當代建筑創(chuàng)作思想之間的對話關系。本文所涉及的研究對象并非當代建筑創(chuàng)作的發(fā)展全貌而是與德勒茲哲學直接或間接相關的建筑現(xiàn)象。本文借用了德勒茲哲學四個基本理論即時延電影理論、平滑空間理論、無器官身體理論、動態(tài)生成論對這些建筑創(chuàng)作現(xiàn)象進行分析與梳理對當代建筑創(chuàng)作的創(chuàng)新形式及特征進行探究力圖構建反映信息文明和生態(tài)文明時代特點、適應時代發(fā)展方向的建筑創(chuàng)作思想以期為當代建筑創(chuàng)作提供有價值的參考。在研究方法上本文采用學科交叉的方法以德勒茲的哲學視角來詮釋當代多元、復雜的建筑現(xiàn)象客觀解析當代建筑創(chuàng)作思想的內(nèi)在特征及發(fā)展趨向。在整體的研究過程中采用宏觀理論思考、中觀思想提煉、微觀案例分析相結合的研究方法。通過對德勒茲哲學思想的整理研究運用德勒茲哲學中的非理性法、差異法、非邏輯法分析當代建筑創(chuàng)作的發(fā)展趨向、建筑的生成過程及形式特征以期在德勒茲哲學層面上獲得一種對當代建筑創(chuàng)作現(xiàn)象的思想性梳理與解讀。在研究內(nèi)容上本文通過對德勒茲的哲學特質、核心概念、哲學綱領等思想框架的系統(tǒng)梳理分別從時間、空間、身體、生態(tài)等四個方面建立了其哲學與建筑創(chuàng)作之間的關聯(lián)性。從而相應的提煉出德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作相關的四個基本理論。即時延電影理論平滑空間理論無器官身體理論動態(tài)生成論。進而明確了德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作之間的關系建構了德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作思想之間的理論轉換平臺并創(chuàng)建性的構建了基于德勒茲哲學的四種建筑創(chuàng)作思想。即基于時延電影理論的“影像”建筑思想基于平滑空間理論的“界域”建筑思想基于無器官身體理論的“通感”建筑思想基于動態(tài)生成論的“中間領域”建筑思想。同時本文引用了大量的案例對這些建筑創(chuàng)作思想進行闡釋對其建筑創(chuàng)作手法進行分析并對建筑創(chuàng)作思想下的建筑創(chuàng)新特征進行解析。最終以期獲得指導當代建筑創(chuàng)作實踐的系統(tǒng)理論。通過本文關于德勒茲哲學與當代建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構可以看出德勒茲哲學從時間、空間、身體感知、生態(tài)發(fā)展層面指引了當代建筑創(chuàng)作的未來發(fā)展方向并對當代建筑的形式創(chuàng)新提供了思想上的借鑒和操作手法上的指導。