簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼10151康拉德非洲題材小說(shuō)的文化身份建構(gòu)研究一康拉德本人及其兩部小說(shuō)中人物的建構(gòu)分析李雪嬌指導(dǎo)教師楊文光職稱副教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)論文完成日期2015年5月答辯日期2015年6月14日答辯委員會(huì)主席勘FN％大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，撰寫成碩士學(xué)位論文竺糜拉德韭測(cè)題撾D說(shuō)的文化身儉建掏班究二康拉德奎厶廈墓區(qū)部D遢生厶物的建構(gòu)盆板。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開發(fā)表或未公開發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盔塑坯學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書。不保密I請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√，，論文作者簽名嗒固鯽導(dǎo)師簽名日期ZDJ歲年6月

簡(jiǎn)介：艾麗絲沃克是當(dāng)代文壇上享有盛譽(yù)的非洲裔美國(guó)女作家。作為美國(guó)黑人女性作家中的代表人物，沃克為讀者呈現(xiàn)了一部部寓意深刻廣為流傳的作品。她以其杰出的創(chuàng)作才能被評(píng)論家哈羅德布魯姆譽(yù)為“當(dāng)代最具代表性的作家”。紫色和父親的微笑之光是沃克的不同時(shí)期的作品，分別發(fā)表于1982年和1998年。這兩部作品通過(guò)對(duì)非洲、美洲以及非洲黑人和美國(guó)黑人的比較描寫，表現(xiàn)出濃厚的非洲情結(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外評(píng)論家們都對(duì)這兩部作品表現(xiàn)出濃厚的興趣。許多文學(xué)評(píng)論家從不同角度對(duì)它們進(jìn)行了解讀和分析，究其趨向，主要集中于對(duì)小說(shuō)的人物刻畫、敘事結(jié)構(gòu)、女性主義或者后殖民主義文學(xué)批評(píng)及黑人女權(quán)主義理論等角度，鮮有人運(yùn)用婦女主義體系中的非洲中心主義理論全面討論兩部作品中所體現(xiàn)的非洲色彩。因此，本文作者從非洲中心主義視角對(duì)這兩部文本進(jìn)行深入剖析，探究?jī)刹课谋局兴w現(xiàn)的非洲特色以及對(duì)美國(guó)黑人社會(huì)的影響。本論文包括三部分，即引言、正文和結(jié)論。引言部分包括對(duì)作者艾麗絲沃克及其作品紫色和父親的微笑之光的介紹、國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于這兩部小說(shuō)研究的文獻(xiàn)綜述、論文的研究動(dòng)機(jī)、研究目的、研究問(wèn)題和論文的整體框架。正文部分為三個(gè)章節(jié)。第一章為論文的理論框架，非洲中心主義即把非洲的文化價(jià)值觀置于研究中心的中心主義，呼吁了向非洲文化傳統(tǒng)的回歸，本文作者認(rèn)為該理論在這兩部作品中具有文本適用性。第二章從精神層面入手，分析了兩部作品中黑人對(duì)于非洲本土的熱愛(ài)以及對(duì)根源于非洲的宗教觀的尊重和推崇。作品中主人公的回歸非洲之旅，不僅體現(xiàn)了他們對(duì)于自己故土的熱愛(ài)，而且也表達(dá)了美國(guó)黑人尋求黑人文化之根的方向。女主人公對(duì)于黑色蘊(yùn)含的美的發(fā)現(xiàn)，更是建立起了她們對(duì)于黑人種族淵源的自信。此外，兩部作品從宗教信仰方面都肯定了非洲的泛靈論，徹底改變了白人灌輸給黑人的宗教意識(shí)。第三章則挖掘兩部作品中非洲傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，如縫制百衲被、演奏布魯斯音樂(lè)、制作陶罐等。這體現(xiàn)了黑人婦女對(duì)黑人傳統(tǒng)文化和審美情趣的接受與傳承，在弘揚(yáng)黑人文化精華的同時(shí)，也展現(xiàn)黑人文化之美，實(shí)現(xiàn)了民族文化回歸，增強(qiáng)對(duì)自己民族文化的自豪感和自信心。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文做出總結(jié)并重申主要觀點(diǎn)。作者通過(guò)分析作品中非洲的價(jià)值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣與當(dāng)今美國(guó)黑人生活之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了黑人傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對(duì)提高黑人同胞的黑人意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)自立具有重要的社會(huì)意義。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)20120204192012020419分類號(hào)I2067I2067研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目創(chuàng)業(yè)史的爭(zhēng)鳴史研究創(chuàng)業(yè)史的爭(zhēng)鳴史研究學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名計(jì)昀計(jì)昀導(dǎo)師姓名張麗軍教授張麗軍教授論文提交時(shí)間2015年6月6日2015年6月6日目錄摘要IABSTRACTIII緒言1第一章1960年代創(chuàng)業(yè)史爭(zhēng)鳴的探索4第一節(jié)1960年代創(chuàng)業(yè)史爭(zhēng)鳴的背景分析5第二節(jié)嚴(yán)家炎與柳青對(duì)話的幾個(gè)重要問(wèn)題探討11第三節(jié)“中間人物”理論所引起的爭(zhēng)論17小結(jié)22第二章新時(shí)期初創(chuàng)業(yè)史爭(zhēng)鳴的探究25第一節(jié)新時(shí)期初文學(xué)批評(píng)環(huán)境分析25第二節(jié)創(chuàng)業(yè)史批評(píng)的“歷史之維”與“審美之維”27小結(jié)34第三章1980年代中后期創(chuàng)業(yè)史爭(zhēng)鳴的探析37第一節(jié)文壇新變與創(chuàng)業(yè)史的命運(yùn)分析37第二節(jié)與創(chuàng)業(yè)史爭(zhēng)鳴相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題探討40小結(jié)47第四章1990年代以來(lái)創(chuàng)業(yè)史批評(píng)的潛在爭(zhēng)鳴51第一節(jié)文化研究的興起和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的特征51第二節(jié)多元場(chǎng)域中創(chuàng)業(yè)史批評(píng)的潛在爭(zhēng)鳴54小結(jié)69結(jié)語(yǔ)72附錄74注釋77參考文獻(xiàn)83攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)著作88致謝89

簡(jiǎn)介：華北村落在中國(guó)文化的形成和發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色，研究華北村落的形成和發(fā)展過(guò)程可以使人們能夠更好地理解中國(guó)文化的基本特點(diǎn)。以往的研究或是為材料所限，基本上是從外部進(jìn)行觀察和分析，極少?gòu)拇迓鋬?nèi)部進(jìn)行向外的觀察，且在村落發(fā)展時(shí)段的研究上也有所局限。如果將村落發(fā)展過(guò)程分為產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)三段，則當(dāng)前研究主要集中在發(fā)展和未來(lái)這兩個(gè)中、下游區(qū)段，對(duì)上游區(qū)段的產(chǎn)生及其規(guī)律板塊則關(guān)注不多，同時(shí)對(duì)于村落文化的關(guān)注并不突出，多數(shù)研究集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。本研究的重點(diǎn)放在豫北地區(qū)，筆者在2016年進(jìn)行了為期73天的田野調(diào)查，以一個(gè)家族的百年變遷作為考察點(diǎn)，以此探討田野點(diǎn)的形成和發(fā)展過(guò)程。針對(duì)上面提到的三點(diǎn)不足，由于是從一個(gè)家族的百年變遷史出發(fā)，因而能夠從村落內(nèi)部的角度去分析村落的形成和發(fā)展過(guò)程，與此同時(shí)，本文立足于村落的產(chǎn)生這一基本點(diǎn)，從源頭上更加關(guān)注村落文化，尤其是村落文化的產(chǎn)生和繼替。

簡(jiǎn)介：戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的災(zāi)難也是引起社會(huì)巨大變遷的主要因素。二十世紀(jì)上半葉抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)是臺(tái)灣老兵產(chǎn)生的直接原因。由于國(guó)民黨在臺(tái)灣實(shí)行封鎖政策當(dāng)年去臺(tái)灣的那些大陸籍士兵臺(tái)灣老兵遭受了與親人幾十年的隔絕他們的情感、思想及人生軌跡也發(fā)生了巨大的改變。研究臺(tái)灣老兵是為了留存民族戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶深化全民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)喚起強(qiáng)大的民族愛(ài)國(guó)主義精神促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一與緩和兩岸關(guān)系并試圖從另一個(gè)角度去解讀歷史。以臺(tái)灣老兵高莊文為個(gè)案作者運(yùn)用生命歷程理論采用口述史、田野調(diào)查結(jié)合文獻(xiàn)研究的方法進(jìn)行研究。從臺(tái)灣老兵高莊文青少年時(shí)期離開故鄉(xiāng)參加長(zhǎng)沙抗日保衛(wèi)戰(zhàn)到國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)后跟隨蔣介石部隊(duì)退居臺(tái)灣從為了回家而輾轉(zhuǎn)謀生于海外到他離開大陸三十五載后終于回到故鄉(xiāng)整個(gè)生命歷程作了較為詳細(xì)地詮釋。論證了生命歷程理論視野下巨大的社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體社會(huì)生活會(huì)產(chǎn)生顯著的社會(huì)影響論證了社會(huì)變遷中的個(gè)體意義與社會(huì)意義是相聯(lián)系的。個(gè)人、家族、國(guó)家三者緊密相連。臺(tái)灣老兵雖身在臺(tái)灣或海外但他們的根在大陸大陸故鄉(xiāng)的文化傳承深刻地影響著他們。“血濃于水”恰好表達(dá)臺(tái)灣老兵與大陸人民血緣與親情一脈相承的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多重構(gòu)枕平川，湖山萬(wàn)景全——《樣式雷圖檔》所反映的圓明園變遷史.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文從中國(guó)與世界古代蠟染文化遺存入手，通過(guò)對(duì)考古實(shí)物的認(rèn)真分析和對(duì)古文獻(xiàn)資料的詳細(xì)考證，對(duì)蠟染文化起源與傳播展開了深入的討論，同時(shí)在民間調(diào)查的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)非洲蠟染圖案、色彩、服飾文化及其工藝技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)研究，并提出了蠟染技術(shù)歷史發(fā)展演變規(guī)律的系譜；最后通過(guò)對(duì)蠟質(zhì)防染劑科學(xué)研究，找出了定量表征其物理性能的方法。研究?jī)?nèi)容、結(jié)果與研究方法如下本文首先對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于蠟染的概念重新進(jìn)行整理界定，認(rèn)為防染是其本質(zhì)內(nèi)容，而防染材料及其防染方法是其概念的外延部分；對(duì)歷代古文獻(xiàn)出現(xiàn)的相關(guān)名稱和容易誤解的概念進(jìn)行梳理和考證。同時(shí)采用史料考證法對(duì)中外古代蠟染文化遺存按時(shí)間序列和空間地域分布列表列圖，以表達(dá)世界古代蠟染文化遺產(chǎn)的分布狀況，從中獲取歷史信息。此外，對(duì)福斯塔特出土的蠟染文物重點(diǎn)做了研究分析，得出了中世紀(jì)印度蠟染文化與技術(shù)通過(guò)貿(mào)易向地中海地區(qū)傳播并引起當(dāng)?shù)毓そ撤滦У慕Y(jié)論；同時(shí)對(duì)古印度、古埃及以及其它地區(qū)的古代蠟染做了綜述對(duì)比分析。在研究分析史料文獻(xiàn)和蠟染出土文物的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代蠟染技術(shù)演變和創(chuàng)新做了歸納總結(jié)和模擬實(shí)驗(yàn)；在前人研究和推測(cè)的基礎(chǔ)上，尋找另外的更為簡(jiǎn)單的顯花技術(shù)。認(rèn)為蠟染盛于唐代，到宋代灰纈逐漸在中原和江南取代蠟染的位置，原因是蠟質(zhì)資源的稀缺與蠟染生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大對(duì)蠟質(zhì)防染劑需求增大的矛盾以及灰纈生產(chǎn)成本更低所致。另外，從工藝技術(shù)史的角度縱向?qū)糯飨炄镜貐^(qū)蠟染技術(shù)所使用的工具做了具體比較，認(rèn)為近代爪哇蠟染工具銅模的發(fā)明是印度和中國(guó)木模印花工具的繼承和創(chuàng)新；而非洲手繪、木模、型版施加防染劑的工具則沒(méi)有什么亮點(diǎn)，倒是馬里泥漿防染技術(shù)比較特別，以至現(xiàn)在馬里民間部落仍保留這一傳統(tǒng)技藝，其產(chǎn)品風(fēng)格也成了歐美時(shí)尚元素。此外，對(duì)蠟染所用的天然染料，尤其是靛藍(lán)在全世界的種類和分布做了分析研究，認(rèn)為靛藍(lán)可能來(lái)自非洲熱帶地區(qū)的槐藍(lán)屬植物。其次，采用綜合分析法，在前人研究的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、工藝史等六個(gè)方面，對(duì)新疆尼雅出土的東漢蠟染布做了再研究工作，得出了這塊久遠(yuǎn)的蠟染文物來(lái)自印度犍陀羅地區(qū)可能性較大，推論的佐證是尼雅同時(shí)出土的怯羅文簡(jiǎn)牘以及同時(shí)期印度的其它出土文物加以分析，進(jìn)而認(rèn)為蠟染在亞洲的起源問(wèn)題上印度的蠟染起源較早，并對(duì)中國(guó)有交流和產(chǎn)生影響。在東南亞早期蠟染傳播問(wèn)題上，認(rèn)為在10世紀(jì)之后，隨著中國(guó)先進(jìn)航海技術(shù)的成熟，中國(guó)的蠟染文化與技術(shù)隨工匠移民和絲綢、瓷器貿(mào)易傳播到東南亞；為論證上述觀點(diǎn)本文從蠟染圖案、史料文獻(xiàn)及其印尼傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行了詳細(xì)的推理和考證。對(duì)蠟染文化與技術(shù)在1519世紀(jì)傳播路線的研究上，本文則提出了由東南亞向歐洲傳播，并在歐洲完成了手工蠟染到機(jī)械蠟染的革新后再由歐洲傳播到非洲的觀點(diǎn)。本文是從19世紀(jì)以后歐洲蠟染紡織品輸入非洲的歷史過(guò)程展開深入分析，對(duì)主要輸出者、輸出的歷史條件以及非洲接納外來(lái)蠟染文化的內(nèi)在原因作了認(rèn)真研究；認(rèn)為歐洲列強(qiáng)對(duì)新航路的開辟，打通了大西洋到印度洋的貿(mào)易是其外在條件之一，而歐洲殖民主義政策是外在條件之二，而非洲歷史悠久的本土蠟染文化是能夠接納外來(lái)蠟染文化的基礎(chǔ)；歷史的發(fā)展和內(nèi)外條件的結(jié)合導(dǎo)致亞、歐、非蠟染文化的大碰撞和大融合，推動(dòng)了非洲以及亞、歐蠟染技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，使這種具有原生態(tài)特征的文化遺產(chǎn)得以在非洲大陸生存和發(fā)展下來(lái)。第三，采用史料及圖象資料分析法對(duì)早期非洲的蠟染起源及蠟染文化進(jìn)行了綜合分析，認(rèn)為非洲也是一個(gè)具有悠久歷史的蠟染地區(qū)。此外，采用民間調(diào)查法，對(duì)西非傳統(tǒng)蠟染服裝的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和類型作了比較詳細(xì)的研究，認(rèn)為非洲蠟染服裝受到其民族性、宗教性的強(qiáng)烈影響，尤其是傳統(tǒng)宗教的影響最大；本文還研究了蠟染服飾上文化符號(hào)的寓意，認(rèn)為它們是非洲黑人在現(xiàn)代社會(huì)中表達(dá)情感的符號(hào)以及表達(dá)政治權(quán)利和民主意識(shí)的符號(hào)，甚至在非洲民主政治生活扮演了重要的作用。此外，非洲蠟染服裝色彩有明顯的特點(diǎn)，它色彩艷麗、鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，與非洲大陸特殊的自然環(huán)境以及黑人膚色協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出和諧美與自然美的特點(diǎn)。另外本文研究了西非蠟染布的主色以及色彩的象征性和宗教性；指出了色彩三屬性對(duì)比以及色彩面積對(duì)比與平衡的原理在蠟染色彩上的應(yīng)用特點(diǎn)提出了蠟染色彩應(yīng)用要與黑人膚色相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)；從而為我國(guó)出口非洲的紡織品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了參考。第四，在非洲部落和蠟染布市場(chǎng)實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)能收集到的近現(xiàn)代四千多幅非洲蠟染圖案進(jìn)行了分類研究，即對(duì)不同文化背景下的蠟染風(fēng)格在合理選擇樣本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了定位分析。然后又按圖案題材和文化符號(hào)對(duì)非洲蠟染紋樣進(jìn)行分類研究；深入分析了非洲蠟染圖案內(nèi)在的文化內(nèi)灞，，認(rèn)為它具有非洲人類社會(huì)非語(yǔ)言文字文化傳承載體的功能。并對(duì)非洲蠟染圖案題材的淵源做了分析研究，認(rèn)為非洲蠟染圖案受到非洲傳統(tǒng)文化藝術(shù)如雕塑、面具等以及民族宗教的深刻影響。此外，還對(duì)非洲蠟染圖案中魚紋、獅子紋、鼓紋和螺旋紋做了比較研究，從中可以發(fā)現(xiàn)非洲蠟染也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而蠟染圖案中的鼓紋和螺旋紋卻是世界蠟染文化的一種普遍現(xiàn)象，共同反映了人類原始文化中對(duì)自然的崇拜，以及人類原始的哲學(xué)觀。第五，近代世界各地都以蠟質(zhì)為主要蠟染防染材料，盡管它種類上不多，但是各種組分的配伍與防染效果及產(chǎn)品風(fēng)格的關(guān)系卻一直沒(méi)有人詳細(xì)研究過(guò)，本文對(duì)此應(yīng)用實(shí)驗(yàn)分析手段，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停瑢?duì)各種配伍的防染劑其防染效果進(jìn)行驗(yàn)證，其結(jié)果與生產(chǎn)實(shí)踐是吻合的。另外，首次采用先進(jìn)的材料熱力學(xué)分析方法一一動(dòng)態(tài)機(jī)械分析儀DMA，設(shè)計(jì)了新的試驗(yàn)?zāi)Ｐ?，?duì)6種典型和常用的配方組合的蠟質(zhì)材料做了精確的物理性能試驗(yàn)，進(jìn)而研究其粘附力與防染效果的關(guān)系，以及蠟質(zhì)彈性與防染效果的關(guān)系，結(jié)束了以往定性描述防染劑防染效果的習(xí)慣，設(shè)計(jì)出了一組定量描述和表征的指標(biāo)來(lái)測(cè)定防染劑防染時(shí)的物理性能，如動(dòng)態(tài)軟化點(diǎn)與熔程，粘附力與粘附強(qiáng)度、彈性與脆性，結(jié)果的檢驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐相符合。極大地方便了按產(chǎn)品風(fēng)格和環(huán)境變化及時(shí)調(diào)整防染劑配方以適應(yīng)生產(chǎn)，滿足市場(chǎng)需求的變化。最后，本文回顧了歐洲在完成了手工蠟染到機(jī)械蠟染的飛躍后，19世紀(jì)后期開始在非洲建立蠟染廠，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，直至20世紀(jì)80年代末期我國(guó)才開始為非洲生產(chǎn)蠟防印花布的歷程。我國(guó)印染廠曾試用過(guò)很多蠟質(zhì)，有的還立過(guò)科研項(xiàng)目，但結(jié)果都不甚理想，都沒(méi)有達(dá)到工業(yè)化應(yīng)用的水平，蠟質(zhì)防染劑的研究因此也停止下來(lái)。在總結(jié)了我國(guó)改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)蠟染業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題后，并結(jié)合多年跟蹤歐洲頂級(jí)蠟染品牌生產(chǎn)的先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提出了國(guó)內(nèi)蠟染業(yè)急待解決問(wèn)題的方案和措施；改進(jìn)了現(xiàn)代蠟防印花工藝中幾項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)和裝備，并研發(fā)出了現(xiàn)代超級(jí)蠟防印花工藝。

簡(jiǎn)介：目前國(guó)內(nèi)關(guān)于“新時(shí)期文學(xué)”的研究逐漸升溫，對(duì)于文學(xué)史研究模式、文學(xué)史觀提出諸多質(zhì)疑，人們?cè)噲D運(yùn)用全新的、與傳統(tǒng)研究模式不同的方法來(lái)研究新時(shí)期文學(xué)。借鑒歷史研究的方法，將口述史的方法運(yùn)用到文學(xué)研究也日益成為研究的熱點(diǎn)，產(chǎn)生了大量的文學(xué)口述史的著作。研究新時(shí)期文學(xué)口述史，即用口述史的方法來(lái)研究新時(shí)期文學(xué)。在大量的口述資料的基礎(chǔ)之上，論文解讀新時(shí)期文學(xué)口述史，探詢其與傳統(tǒng)的文學(xué)史寫作模式的不同之處，解構(gòu)與建構(gòu)新的文學(xué)研究模式，尤其是如何開創(chuàng)了文學(xué)史寫作模式的變革。力求在文學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)與歷史相結(jié)合，對(duì)相關(guān)新時(shí)期文學(xué)口述史的研究模式及所開創(chuàng)的意義進(jìn)行全新思考，并對(duì)文學(xué)的歷史與作為歷史的文學(xué)這一現(xiàn)象作出解釋。論文由導(dǎo)語(yǔ)、正文、結(jié)語(yǔ)三部分組成。導(dǎo)語(yǔ)主要介紹論文的主旨并簡(jiǎn)單概括論文的研究思路。第一章升溫?zé)嵩侔l(fā)現(xiàn)和再闡釋中的新時(shí)期文學(xué)。第二章新時(shí)期文學(xué)口述史的實(shí)踐、模式及其理論。第三章由前兩章的研究實(shí)踐進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)口述史研究的意義這一問(wèn)題，展示眾聲空間性的文學(xué)史寫作，揭示出用口述史的方法研究新時(shí)期文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)史寫作的不同之處，及其所帶來(lái)的文學(xué)史寫作的新變革。結(jié)論是新時(shí)期文學(xué)口述史通過(guò)“眾聲空間性寫作”，以話語(yǔ)實(shí)踐及空間性出發(fā)，找到了新時(shí)期文學(xué)史研究的新視角。它用口述史的方法研究新時(shí)期文學(xué)，為文學(xué)史寫作模式提供了新的借鑒。當(dāng)然，其中也有一些需要改進(jìn)之處，這需要在實(shí)踐中不斷加以完善。

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅斯福時(shí)期美國(guó)對(duì)非洲政策研究姓名楚菲菲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史與國(guó)際關(guān)系理論指導(dǎo)教師王雅紅20100501ABSTRACTAMERICANINTERNALAFFAIRSANDDIPLOMACYWASAGREATRUNDURINGTHEFRANKLINDROOSEVELTADMINISTRATION18821945WHOISTHEAMERICAN32NDPRESIDENT19321945BECAUSEOFAMERICAACHIEVEDAGREATDEALINECONOMICSANDMILITARYTHEYHOPEDTOEARNANIMPORTANTWORLDPOLITICSSTANDINGWITHTHEIRPOSITIONOFWORLDECONOMICSANDMILITARYBUTFASCISTGROWTHANDOUTWARDTROUBLEDTHEM，SOTHEYJOINEDTHEANTIFASCISTCAMPSDURINGTHESECONDWORLDWARTOACHIEVETHEGOALOFGLOBALHEGEMONYTHEYENDEDISOLATIONISMANDEXTENSIVEINTERNATIONALAFFAIRSWHATISTIME，AFRICAWITHABUNDANTRESOURCESWASONEOFTHEGOALTHATAMERICANEXTERNALEXPANSIONFRANKLINDROOSEVELTSTICKEDTOVIOLATETHEISOLATIONISMANDTAKEPARTINTHEINTERNATIONALAFFAIRSDURINGHISADMINISTRATIONHISGOVERNMENTREAPEDALLKINDSOFBENEFITSANDPRIVILEGESWITHDIFFERENTWAYSFORMAFRICA，WHICHWASAMERICANCOLONISTS，THISPAPERDISCUSSTHEPOLICIESAMERICANGOVERNMENTADOPTEDTOWARDSAFRICATHROUGHSOMEIMPORTANTEVENTSBETWEENAMERICAANDAFRICADURINGTHEFRANKLINDROOSEVELTADMINISTRATIONSUCHASLANDINGOPERATIONINNORTHA_FRICA，CONTROLLINGLIBYA，COAXINGMOROCCOANDSOONKEYWORDSSECONDWORLDWARAMERICAFRANKLIN’DROOSEVELTAFRICA

簡(jiǎn)介：本文對(duì)張承志一九九一年創(chuàng)作的心靈史這著作的體裁進(jìn)行研究，試圖解決長(zhǎng)久以來(lái)圍繞著心靈史文類與文體的爭(zhēng)議。心靈史在體裁上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨領(lǐng)域?qū)懽鞯奶卣?，分別具有宗教、歷史、文學(xué)三方面明顯的屬性，但這三者在文本內(nèi)是不分主次、有機(jī)共生的雜糅關(guān)系，因此不能把心靈史歸于這種傳統(tǒng)文類中的任何一種。心靈史在文本構(gòu)成中所直觀反反映的宗教觀念、宗教思想上，都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗教性在歷史方法論、歷史本體論上又呈現(xiàn)出了濃郁的歷史性至于虛構(gòu)性與懸念鋪墊的小說(shuō)筆法、極富韻律同時(shí)高度詩(shī)化充滿抒情性的典型的語(yǔ)言風(fēng)格、上墳等貫穿張承志創(chuàng)作的象征載體、大量出現(xiàn)的“我”和“你”這對(duì)言說(shuō)主體與被言說(shuō)主體、以無(wú)政府主義理想站在底層邊緣人民的立場(chǎng)上進(jìn)行的反體制指涉、用人道主義和國(guó)際主義的觀念重寫過(guò)去所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)性等特征又使它充滿了文學(xué)性。這種者雜糅的文本構(gòu)成具有后現(xiàn)代的特征。本文在分析心靈史的宗教、歷史、文學(xué)三個(gè)層面之后，運(yùn)用哈琴的后現(xiàn)代文學(xué)理論，指出心靈史符合后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)特征，是一種后現(xiàn)代雜糅文本。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多藝術(shù)救贖——以張承志《心靈史》為個(gè)案分析_33603.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席翻互塹委員1疊豳豳委員2瞌煎委員3枷圍委員4縫委員5答辯日期摘要司馬光作為北宋的名儒大臣，集參政主體、學(xué)術(shù)主體、文學(xué)主體于一身。這種復(fù)合型特征導(dǎo)致了其獨(dú)具個(gè)性的史筆與文筆。在司馬光參政意識(shí)的強(qiáng)烈影響下，不論是其學(xué)術(shù)還是文學(xué)皆表現(xiàn)出“立足當(dāng)下”的價(jià)值取向。司馬光強(qiáng)調(diào)文學(xué)、史學(xué)及經(jīng)學(xué)都應(yīng)該為當(dāng)下實(shí)際政治提供服務(wù)。在資治通鑒的具體編撰中，司馬光根據(jù)自身的政治觀點(diǎn)，重新?lián)皲浥c編排前代史料，且以主觀的經(jīng)學(xué)思想解釋歷史發(fā)展，使史書起到為當(dāng)下政治提供鑒戒的作用，形成了司馬光史筆獨(dú)特的風(fēng)貌。在司馬光散文的具體寫作中，其題材的選擇皆立足于當(dāng)下實(shí)際政治問(wèn)題與自身的政治觀點(diǎn)；其寫作的方法通常是以自身經(jīng)學(xué)思想闡釋當(dāng)下的政治現(xiàn)象，從而表達(dá)其政治觀點(diǎn)；并通過(guò)“以古鑒今”等史學(xué)方法進(jìn)一步論證自身的政治觀點(diǎn)。由于這種特殊的散文寫作方法，最終形成了司馬光融文、史、經(jīng)三學(xué)為一體的特殊文筆，產(chǎn)生了“文辭醇厚”的散文風(fēng)格。此外，司馬光“立足當(dāng)下”的史學(xué)與文學(xué)價(jià)值取向，在其助手、學(xué)生的史學(xué)論著與散文創(chuàng)作中也得到了體現(xiàn)，并形成了統(tǒng)一的史筆與文筆。因此司馬光的史筆與文筆具有“凌跨一代”的重要地位。關(guān)鍵詞司馬光史筆文筆資治通鑒散文

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文歷代詩(shī)話視野中的庾信詩(shī)歌接受史學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向漢魏晉南北朝導(dǎo)師王曉衛(wèi)教授研究生陳亦橋中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年4月分類號(hào)I20722論文編號(hào)2006171201密級(jí)公開歷代詩(shī)話視野中的庾信詩(shī)歌接受史2第二節(jié)明中期詩(shī)話關(guān)于庾信詩(shī)歌的接受闡述36一、皇甫汸和何良俊對(duì)庾信詩(shī)歌風(fēng)格的否定36二、楊慎升庵詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位闡釋37三、謝榛四溟詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位接受40第三節(jié)明晚期詩(shī)話對(duì)庾信的接受闡釋42一、徐師曾、楊良弼、梁橋、譚浚等詩(shī)話家對(duì)庾信的接受42二、胡應(yīng)麟詩(shī)藪對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋45三、許學(xué)夷詩(shī)源辯體對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位闡釋49四、馮復(fù)京說(shuō)詩(shī)補(bǔ)遺對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位闡釋53五、晚明詩(shī)話中庾信與杜甫關(guān)系研究57六、張溥漢魏六朝百三家集題辭對(duì)庾信的總結(jié)性闡釋59第四章清詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋61第一節(jié)明末清初詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋62一、全祖望、王夫之對(duì)庾信的對(duì)立批評(píng)62二、吳喬、毛先舒、賀貽孫、田雯、牟原相對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋66三、葉矯然龍性堂詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位闡釋70第二節(jié)清中期詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋74一、葉燮、王士禎、趙執(zhí)信、黃子云對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋74二、沈德潛對(duì)庾信詩(shī)歌的詩(shī)本位接受闡釋77三、袁枚、趙翼、翁方綱對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋79第三節(jié)清末期詩(shī)話對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋82一、李調(diào)元、王壽昌、潘得與對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋82二、劉熙載、方東樹對(duì)庾信詩(shī)歌的接受闡釋86三、倪璠的庾子山集注題辭對(duì)庾信的總結(jié)性闡釋88結(jié)語(yǔ)91致謝93主要參考文獻(xiàn)94附錄讀研期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文97

簡(jiǎn)介：南村輟耕錄是一部廣泛記錄元代社會(huì)文化的私人著述具有十分重要的史料價(jià)值。本文首先考證了“摘葉著書”的傳奇故事筆者認(rèn)為“葉”是“頁(yè)”的原字就是以卡片資料的形式記錄知識(shí)而非是把文字記錄在樹葉上面；通過(guò)文本細(xì)讀與對(duì)比筆者確切地指出了南村輟耕錄一百六十九條內(nèi)容的原始來(lái)源其中主要有楊瑀山居新話、鄭元祐遂昌雜錄；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期細(xì)心地搜尋筆者從歷代小史中發(fā)現(xiàn)了不傳于世的廣客談一書。通過(guò)文本對(duì)照筆者認(rèn)為南村輟耕錄非但與郎瑛所說(shuō)全文抄錄廣客談不同而且還留下了廣客談作者為錢惟善的歷史信息。最后對(duì)于南村輟耕錄的抄錄問(wèn)題筆者認(rèn)為在古代文化知識(shí)的交流受歷史條件的限制隨手記錄筆記就成為知識(shí)分子除詩(shī)酒唱和之外最重要的一種文化交流和思考方式。所以南村輟耕錄中很多史料來(lái)源并非全是陶宗儀親見(jiàn)或來(lái)自師友的講述或來(lái)自師友的筆記而后來(lái)在別的書中也發(fā)現(xiàn)了和南村輟耕錄一樣的記述這樣的記載只能表明這些被共同記載的史實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了廣泛的關(guān)注。結(jié)合陶宗儀在史料中所流露出來(lái)的史學(xué)態(tài)度筆者認(rèn)為南村輟耕錄瑕不掩瑜它的價(jià)值應(yīng)該得到肯定。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼羔魚望2密級(jí)學(xué)號(hào)2Q羔壁2立生Q壘壘3樵史通俗演義研究THESTUDYONROMANCEOFQIAOSHI研究生姓名魯旭指導(dǎo)教師姓名、職稱吳建國(guó)教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國(guó)古代文學(xué)元明清方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月探討作品中李白成形象的塑造，在實(shí)錄李白成起義的史實(shí)之下，作者對(duì)李個(gè)人進(jìn)行了貶抑的曲筆書寫荒淫、好女色否定其個(gè)人品質(zhì)，以夢(mèng)境、讖語(yǔ)暗示其起義事業(yè)的失敗，采取“果報(bào)”的情節(jié)設(shè)置來(lái)結(jié)束其生命。第二節(jié)則從與李白成相關(guān)的剿賊將領(lǐng)入手，分析江左樵子對(duì)楊嗣昌、熊文燦等人的曲筆書寫。第四章分析解讀了樵史當(dāng)中的清版塊。第一節(jié)主要是對(duì)比書本和其他相關(guān)史料的明清交戰(zhàn)的書寫，解讀作者對(duì)于清侵略的書寫。對(duì)于清侵略的書寫，作者一般是將這些民族矛盾置于明朝黨爭(zhēng)之下，采取簡(jiǎn)略書寫，隱晦地表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)清政權(quán)的不滿。第二節(jié)主要探討江左樵子對(duì)投清之士馮銓、吳三桂的書寫。作者掩蓋二人的變節(jié)行為，甚至多有褒揚(yáng)溢美之詞，幾乎是摒棄了實(shí)錄精神。關(guān)鍵詞樵史通俗演義；實(shí)錄曲筆；黨爭(zhēng)版塊；李白成版塊；清版塊II