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簡介：中國文學(xué)批評史第四編宋金元緒論一、詩文批評二、詞論三、戲曲小說批評一、文論或責(zé)曰子處今之世，好古文與古人之道，其不思乎茍思之，則子胡能食乎粟、衣乎帛、安于眾哉眾人所鄙賤之，子獨貴尚之，孰從子之化也，忽焉將見子窮餓而死矣。食乎粟，衣乎帛，何不能安于眾哉茍不從于吾，非吾不幸也，是眾人之不幸也；吾豈以眾人之不幸，易我之幸乎縱吾窮餓而死，死即死矣，吾之道豈能窮餓而死之哉吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道，吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也。（柳開應(yīng)責(zé)）二、詩論形式詩論與反形式詩論胡銓說“德，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢??；德盛則其旨也必遠理也?！保ù鹱T思順）陸游論文稱“文以氣為主，出處無愧，氣乃不撓”（傅給事外制集序）。又把文采和道德品質(zhì)結(jié)合，稱“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實，乃有是文”（上辛給事書）。陳亮說“大凡論不必作好語言，意與理勝則文字自然超眾”書作論法后。他講的“意與理勝”，反對道學(xué)家的空言性命與心性認為它是“相蒙相欺以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”（送吳允成運□序）。江西詩派之詩論自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。（黃庭堅）古之能成文章者，雖取古人之陳言入翰筆，如靈丹一粒，點鐵成金也。（黃庭堅）寧律不諧，不使句弱，寧用字不工，不使語俗?！保ㄜ嫦獫O隱叢話引黃庭堅）寧拙毋巧、寧樸毋華、寧粗毋弱、寧僻毋俗，詩文皆然。（陳師道在后山詩話）三、詞論宋代詞論的特點是多樣化李清照“詞別是一家”蘇軾詩化理論辛派的言志理論張炎、沈義父的雅化理論四、金元的詩文批評王若虛、元好問（論詩絕句三十首）方回、楊維楨五、戲曲小說批評燕南芝庵唱論（論聲樂）鐘嗣成錄鬼簿劉辰翁評點世說新語羅燁醉翁談錄唱論對“唱”的分類（一）唱曲之門戶小唱、寸唱、慢唱、壇唱、步虛、道情、撒煉、帶煩、瓢叫（二）歌曲所唱題目曲情、鐵騎、故事、采蓮、擊壤、叩角等（三）歌之所忌子弟不唱作家歌，浪子不唱及時曲；男不唱艷詞，女不唱雄曲；南人不唱，北人不歌。（四）人聲音不等，各有所長有川嗓，有堂聲，皆合被蕭管。有唱得雄壯的，失之村沙；唱得蘊拽的，失之乜斜；唱得輕巧的，失之閑賤；唱得本分的，失之老實；唱的用意的，失之穿鑿；唱得打折的，失之本調(diào)。第一章北宋的詩文批評第一節(jié)宋初的詩文批評第二節(jié)歐陽修（附梅堯臣）一、道與文的關(guān)系君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。（與張秀才第二書）道勝文至與事信言文君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。（代人上王樞密求先集序書）二、詩窮而后工予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮人，殆窮者而后工也。（梅圣俞詩集序）嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡。又士有解珮出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義非長歌何以聘其情，故曰“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。（鐘嶸詩品序）第三節(jié)王安石（附李覯和曾鞏）一、本經(jīng)術(shù)以論文初，安石訓(xùn)釋詩、書、周禮，既成，頒之學(xué)官，天下號曰“新義”。晚居金陵，又作字說，多穿鑿傅會。其流入于佛、老。一時學(xué)者，無敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。黜春秋之書，不使列于學(xué)官，至戲目為“斷爛朝報”。若子經(jīng)欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無過矣；若欲以明道，則離圣人之經(jīng)，皆不足以有明也。自秦漢以來，儒者惟揚雄為知言，然尚恨有所未盡。今學(xué)士大夫，往往不足以知雄，則其于圣人之經(jīng)，宜其有所未盡。子經(jīng)誠欲以文辭高世，則無為見問矣；誠欲以明道，則所欲為子經(jīng)道者，非可以一言而盡也。（答吳孝宗書二、詩者法度之所在或問王荊公云“編四家詩以杜甫為第一李白為第四豈白之才格詞致不逮甫耶”公曰“白之歌詩豪放飄逸人固莫及。然其格止于此而已不知變也。至于甫則悲歡窮泰發(fā)斂抑揚疾徐縱橫無施不可。其詩有平淡簡易者有綿麗精確者有嚴重威武若三軍之帥者有奮迅馳驟若泛駕之馬者有寂寞閑靜如山谷之隱士者有風(fēng)流蘊藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深觀者茍不能臻其閫奧未易識其妙處夫豈淺近者所能窺哉。此甫之所以光掩前人而后來無繼也。元稹以語兼人人所獨專斯言信矣?！辈虒挿蛟娫捲啤巴跚G公晚年亦喜稱義山詩以為唐人知學(xué)杜而得其藩籬惟義山一人而已。每誦其‘雪嶺未歸天外使松柏猶駐殿前軍’、‘永憶江湖歸白發(fā)欲回天地入扁舟’與‘池光不受月暮氣欲沉山’、‘江海三年客乾坤百戰(zhàn)場’之類雖老杜無以過也。義山詩合處信有過人若其用事深僻語工而意不及自是其短。世人反以為奇而效之故昆體之弊適重其失義山本不至是云?！庇种^“荊公嘗云‘詩家病使事太多蓋皆取其與題合者類之如此乃是編事雖工何益若能自出已意借事以相發(fā)明情態(tài)畢出則用事雖多亦何妨’”（胡仔苕溪漁隱叢話后集卷二十五引蔡寬夫詩話）書湖陰先生壁二首茆檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。第四節(jié)蘇軾（附蘇洵、蘇轍、張耒）一、有為而作夫昔之為文者，非能為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自己而作者。已亥之歲，侍行適楚而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。南行前集敘先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。其后二十余年，先君既沒，而其言存。鳧繹先生詩集敘二、五色絢爛與自然天成文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。（文說）所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。（答謝民師書）有法與無法凡文字少小時須令氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實不是平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉文字，看高下抑揚如龍蛇捉不住，當(dāng)?shù)┫W(xué)此。（蘇軾與侄論文書）東坡曰世間之物，未有無對者，皆自然生成之象。雖文字之語，但學(xué)者不思耳。東坡作對則不然，如曰“山中老宿依然在，案上楞嚴已不看”之類，理無齟齬之態(tài)。細味對甚的，而字不露，此其得淵明之遺意耳。冷齋夜話第五節(jié)黃庭堅黃庭堅“專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩句雖新奇，而氣乏深厚。”（宋魏泰臨江隱居詩話）黃詩“有奇而無妙鋪張學(xué)問以為富，點代陳腐以為新。而渾然天成，如肺腑中流出者不足也?！保ń鹑送跞籼撲锬显娫挘﹪踉娙?，如潘閬魏野，規(guī)矩晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉又專為昆體，故優(yōu)人有挦扯義山之誚。蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉。然二公亦各極天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦而成也。豫章稍后出，會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖。（劉克莊江西宗派小序“點鐵成金”見于他的答洪駒父書所寄釋權(quán)一篇詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語意甚工，但用字時有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨如靈丹一粒，點鐵成金也?！皧Z胎”“換骨”見于宋人惠洪冷齋夜話山谷言詩意無窮而人才有限，以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。葛立方韻語陽秋“詩家有換骨法，謂用古人意而點化之，使加工也。李白詩云‘白發(fā)三千丈，緣愁似個長’，荊公點化之則云‘繰成白發(fā)三千丈’；劉禹錫云‘遙望洞庭湖水面，白銀盤里一青螺’，山谷點化之則云‘可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山’；孔稚圭白苧歌云‘山虛鐘磬徹’，山谷點化之則云‘山空響管弦’；盧仝詩云‘草石是親情’，山谷點化之則云‘小山作朋友，香草當(dāng)姬妾’。學(xué)詩者不可不知此?！睂S庭堅的批評主要集中在兩個方面一是指責(zé)他求“奇”講究“用事押韻之工?！蔽禾┡R漢隱居詩話“黃庭堅作詩得名好用南朝人語專求古人未取之事又一二奇字綴葺而成詩自以為工其實所見之僻也?！睆埥錃q寒堂詩話“子瞻以議論為詩魯直又專以補綴其字學(xué)者未得其所長而先得其所短詩人之意掃地矣?！倍桥u他是剽竊者。王若虛滹南詩話“魯直論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻世以為名言。以予觀之特剽竊之黠者耳。魯直好勝而恥其出于前人故為此強辭而私立名字?！薄棒斨毙酆榔骐U，善為新樣，固有過人者。然于少陵初無關(guān)涉，前輩以為得法者，皆未能深見耳?！保ㄍ跞籼撲锬显娫捠拙硪渚酥馨赫Z）“山谷自謂得法于少陵，而不許于東坡。以予觀之，少陵典漠也，東坡，孟子之流，山谷則揚雄法言而已?！保ㄤ锬显娫挘┦婪Q李、杜，而李不如杜；稱韓、柳，而柳不如韓；稱蘇、黃，而黃不如蘇；不必辨而后知。滹南詩話“東坡，文中龍也，理妙萬物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準繩之說，隨其后而與之爭，至謂‘未知句法’。東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩人，而渠所謂法者，果安出哉老蘇論揚雄以為使有孟軻之書，必不作太玄。魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也?！蓖希┑诙履纤蔚脑娢呐u第一節(jié)呂本中和張戒敘曰唐張為撰詩人主客圖一卷，所謂主者，白居易孟云卿李益鮑溶孟郊武元衡，皆有標目。馀有升堂、入室、及門之殊，皆所謂客也。宋人詩派之說實本於此。求之前代，亦如梁參軍鍾嶸分古今作者為三品，名曰詩品，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾閎富，論者稱其精當(dāng)無遺，茲則落落僅此數(shù)人，於唐代詩人中未及十分之三四。即所引諸人之詩，亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁稱博引也。余喜其名之舊，前人有引以入詩歌者，且是本與陳振孫書錄解題所記符合，故刻以公世之聞其名而未見其書者。童山李調(diào)元序。第二節(jié)陸游、楊萬里和姜夔第三節(jié)朱熹和理學(xué)家的文學(xué)觀第四節(jié)嚴羽的滄浪詩話和戴復(fù)古、劉克莊嚴羽的滄浪詩話夫詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也；然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲攏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。詩有別材，非關(guān)書也。余則以嚴氏所謂別才（材）別趣者，正謂真性情所寄也。試觀古今來文人學(xué)士，往往有鴻才碩學(xué)，博通墳典，而于吟詠之事，概乎無一字之見于后，所性不存故也。（張宗泰）詩有別趣，非關(guān)理也。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。宋人主理，作理語。詩何嘗無理若專作理語，何不作文而詩為耶（李夢陽缶音序）禪家戒事理二障。蘇黃好用事而為事使，事障也；程邵好談理而為理縛，理障也。（胡應(yīng)麟詩藪）第三章宋代詞論第一節(jié)李清照的詞論樂府聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌，擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰“表弟愿與坐末?！北娊圆活?。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰“請表弟歌?！北娊赃樱蛴信?。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰此李八郎也。”自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢?。已有菩薩蠻、春光好、莎雞子、更漏子、浣溪沙、夢江南、漁父等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出樂章集，大得聲稱于世；雖協(xié)音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾。又往往不協(xié)音律，何耶蓋詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂聲聲慢、雨中花、喜遷鶯，既押平聲韻，又押入聲韻；玉樓春本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減矣。山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田。蘇軾山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。銷魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時見也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏?！紳M庭芳〗露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風(fēng)樹樹，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤、曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。時見。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開鎬宴。兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標霞爛。罄歡娛，歌魚藻，徘徊宛轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠。漸覺云海沉沉，洞天日晚。〖破陣樂〗長短句于遣詞中最為難工，自有一種風(fēng)格，稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而用和聲，抑揚以就之，若今之歌陽關(guān)是也。至唐末遂因其詩之長短句而以意填之，始一變以成音律。大抵以花間集中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足無余，形容盛明，千載如逢當(dāng)日，較之花間所集，韻終不勝。由是知其為難能也。張子野獨矯拂而振起之，雖刻意追逐，要是才不足而情有余。良可佳者，晏元獻、歐陽文忠、宋景文，則以其余力游戲，而風(fēng)流閑雅，超出意表，又非其類也。嚼味研究，字字皆有據(jù)，而其妙見于卒章，語盡而意不盡，意盡而情不盡，豈平平可得仿佛哉師道殫思精詣，專以花間所集為準，其自得處，未易咫尺可論，茍輔之以晏、歐陽、宋，而取舍于張、柳，其進也，將不可得而御矣。（跋吳師道小詞序）（一）詞的音樂性“樂府聲詩并著最盛于唐。”“能歌，擅天下”“至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾。又往往不協(xié)音律，何耶”“學(xué)士詞須關(guān)西大漢綽鐵板唱‘大江東去’”。（俞文豹吹劍錄載善歌幕士的話）“世言東坡不能歌故所作樂府多不協(xié)律?！标艘缘乐^“紹圣初與東坡別于汴上東坡酒酣自歌陽關(guān)曲?！眲t公非不能歌但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之曲終覺天風(fēng)海雨逼人。（歷代詩余轉(zhuǎn)陸游語）（二）貴文雅主創(chuàng)新“自后鄭、衛(wèi)之聲日熾流靡之變?nèi)諢??！薄拔宕筛晁暮９戏侄蛊仕刮牡老ā＊毥侠钍暇忌形难拧??！按帘境Y樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年始有柳屯田永者變舊聲作新聲出樂章集大得聲稱于世。”（三）求渾在，本婉約張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家“王介甫、曾子固文章似西漢若作一小歌詞則人必絕倒不可讀也。”“蘇子瞻學(xué)際天人作為小歌詞直如酌蠡水于大海然皆句讀不葺之詩爾?！钡诙?jié)蘇東坡的詩化理論第三節(jié)辛棄疾的言志理論第四節(jié)張炎、沈義父的雅化理論第四章金元的文學(xué)批評第一節(jié)金元的詩文批評一、王若虛的文學(xué)批評（一）重天然謝靈運夢見惠連而得“池塘生春草”之句，以為神助。石林詩話云“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到?！庇柚^天生好語，不待主張，茍為不然，雖百說何益（滹南詩話卷1）王若虛特別推崇白居易，認為白氏的作品出乎天然“樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相體。至長韻大篇，動輒數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一，無爭張牽強之態(tài)。”（同上）（二）重意味黃庭堅題竹石牧牛野次小崢嶸，幽覽相倚綠；阿童三尺笙，御此老毅棘。石吾甚愛之，勿遣牛礪角牛礪角尚可，牛斗殘我竹“山谷牧牛圖詩，自謂平生極至語，是固佳矣，然亦有何意味黃詩大率如此。謂之奇峭，而畏人說破，元無一事?！保ㄔ娫捑?）（三）巧拙相濟“以巧為巧，其巧不足；巧拙相濟，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧。所謂游戲者，一文一質(zhì)，道之中也?！痹娫捑?“凡文章巧于外，而拙于內(nèi)者，可以驚四筵，而不可適獨坐可以取口稱，而不可得首肯?！薄＃ㄋ模P蘇抑黃東坡，文中龍也，理妙萬物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準繩之說，隨其后而與之爭，至謂‘未知句法’，東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩人魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也，彼其勞亦甚哉向使無坡壓之，其措意未必至是。（卷2）“東坡云‘論畫以形似見與兒童鄰賦詩必此詩定非知詩人?！蛩F于畫者為其似耳畫而不似則如勿畫。命題而賦詩不必此詩果為何語然則坡之論非歟曰論妙在形似之外而非遺其形似不窘于題而要不失其題如是而已耳。世之人不本其實無得于心而借此論以為高。畫山水者未能正作一木一石而托云煙杳靄謂之氣象賦詩者茫昧僻遠按題而索之不知所謂乃曰格律貴爾。一有不然則必相嗤點以為淺易而尋常。不求是而求奇真?zhèn)挝粗日摳呦乱嘧云鄱岩迂M坡公之本意哉”卷中二、元好問（一）推崇風(fēng)雅傳統(tǒng)建安風(fēng)骨漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手暫教涇渭各清渾。曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫架建安中。鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何（自注鐘嶸評張華詩，恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。）縱橫詩筆見高情，何物能澆塊磊平老阮不狂誰會得出門一笑大江橫。（二）推崇自然真淳詩風(fēng)一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。（自注柳子厚唐之謝靈運，陶淵明晉之白樂天。）（三）以天成超然為詩之極致池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。三、方回四、楊維楨第二節(jié)戲曲批評的萌芽和金元曲論第三節(jié)小說批評的萌芽及羅燁醉翁談錄

簡介：中國思想史教材何謂哲學(xué)「科學(xué)」與「哲學(xué)」有何不同科學(xué)的學(xué)問，是對宇宙人生的各種「現(xiàn)象」做考察?！笟w納」事物之現(xiàn)象，尋繹其運作之原理。2哲學(xué)的學(xué)問，是對各種現(xiàn)象的「成立根據(jù)」做考察?！阜词　故挛镏嬖冢接懍F(xiàn)象背後的根據(jù)。哲學(xué)的五大領(lǐng)域1形上學(xué)探討超越於感官經(jīng)驗的世界之真相。（1）本體論探討萬物的本質(zhì)。（2）宇宙論探討宇宙的創(chuàng)生與運作。2倫理學(xué)探討事物間的價值關(guān)係。3知識論探討知識的本質(zhì)、起源和範圍。4邏輯學(xué)探討思考的合理與否。5美學(xué)探討美感的產(chǎn)生及意義。中國哲學(xué)的特質(zhì)一、中國哲學(xué)以生命為中心（安身立命）二、中國哲學(xué)注重實踐（如何成聖）歷代主流學(xué)術(shù)遞衍前諸子時代古代思想的主要內(nèi)容一、憂患意識及敬德思想。二、人格天至形上天的轉(zhuǎn)化。三、周文疲弊及諸子百家爭鳴。（一）周禮禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。（左傳隱公十一年）禮，身之幹也；敬，身之基也。（左傳成公十三年）禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。（左傳昭公二十五年）昭明物則，禮也。（國語周語）夫禮，國之紀也。（國語晉語四）周禮粲然明備，就是親親、尊尊這兩個大綱目。親親、尊尊的制定，並不是毫無道理的，所以順著親親尊尊下來，這「禮儀三百、威儀三千，非天降也，非地出也」，不是天上掉下來的，也不是從地面裡出來的，而是皆本於人性、本於人情的。你也可以把它們簡單一點，但是它們每一條都有根據(jù)的，都是合理的。親親之殺、尊尊之等這些是等級，是價值觀念，這是以人的才能、道德以及孝心之親疏來決定的。（二）周文疲弊周初由周公所制訂，以「禮」、「樂」為核心之文教制度，簡稱為「周文」。周文在形式面是政治、文教之運作體制，而在精神面則是一套價值體系，人們透過它來建構(gòu)一個精神上賴以生存之價值世界。至春秋中期以後，由於經(jīng)濟的遷變、貴族的墮落等原因，周文體制開始隳?。欢芍芪某休d的傳統(tǒng)價值也開始崩解，史稱「禮崩樂壞」或是「周文疲弊」。（三）諸子百家爭鳴周文疲弊，則人們賴以生存的價值觀也面臨崩毀破碎，社會開始動盪，諸國於是相互爭伐。此皆是傳統(tǒng)一元價值觀崩毀後所導(dǎo)致的價值失序之現(xiàn)象。當(dāng)時知識份子有見於此，便各就其專業(yè)所知，提出一己之見解，以期重建或挽救失序的價值世界，而為社會提供安定的力量。但諸子之專長不同，觀點各異，於是所倡導(dǎo)之價值理念也言人人殊，甚至互相衝突。各家派便有因此相互辯論攻擊之情形發(fā)生，稱之為「諸子百家爭鳴」。諸子百家爭鳴不僅是諸子之事，對於當(dāng)時社會的價值混亂來說更是雪上加霜，因而亦使人們更加痛苦不堪。（三）諸子百家爭鳴「九流十家」與「六家」、「四家」先秦子學(xué)儒家儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；於道最為高?？鬃釉弧溉缬兴u，其有所試。」唐虞之隆、殷周之盛，仲尼之業(yè)已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵。後進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰；此辟儒之患。「形而上」與「形而下」的區(qū)分「仁」與「禮」的關(guān)係儒家之分系勞思光對「自我」的區(qū)分孟子的思想要點人禽之辨性善說之心性論。義利之辨知言養(yǎng)氣之工夫論。王霸之辨仁政王道之政治論。道家三派三派皆源出於老子思想。老莊道家以生命為課題的人生哲學(xué)。黃老道家以社會為課題的政治哲學(xué)。道教以人世幸福為主要追求的宗教。皆以「自然無為」作為修養(yǎng)主張。（一）自然事物的真正的樣子?！缸浴故恰缸约骸?，「然」是「如此」，「自然」就是「自己如此」的意思。道家認為，事物在心知的認識之前，有其自己的本來面目，亦有其自己遵循的存在法則；這就稱之為「自然」。在莊子，「自然」又稱之為「天」。事物的自然本是客觀而全面的，只因心知認識事物後，才將事物侷限為主觀而有偏的。因此整個道家哲學(xué)的目標，就在於超越心知，而達致自然之境界。（二）無為人在還未修養(yǎng)之前，認識事物只能憑藉心知。心知是有侷限的偏見，故而透過心知不可能認識「自然」。道家認為要把握自然只能透過「無為」?！笩o為」是放棄以心知去分別固執(zhí)，而用感受去體會把握的認識方式。不過這裡說的「感受」不是感官欲求，而是擺脫掉一切感官慾望後的真情實感。隨著這種真情實感去生活，而不用心知，稱之為「無為」?！笩o為」與「自然」的關(guān)係五行相生相剋圖

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簡介：影視欣賞王琰萍第一章世界電影的誕生第一節(jié)電影的起源“電影的史前史幾乎和它的歷史一樣長。”大英百科全書電影史一、視覺滯留當(dāng)人們眼前的物體被移走之后，該物體反映在視網(wǎng)膜上的物象不會立即消失，會繼續(xù)短暫滯留一段時間。實驗證明，物象滯留的時間一般為0104秒。它們向人類表明，人眼視覺的生理功能可以將一系列獨立的畫面組合起來，成為連續(xù)運動的視象。比利時物理學(xué)家約瑟夫普拉托二、攝影術(shù)“達蓋爾照相法”產(chǎn)生慕布里奇獲得“拍攝活動物體的方法及裝置”專利權(quán)馬勒的攝影槍馬勒的“攝影槍”三、放映術(shù)愛迪生的“電影視鏡”愛迪生的“電影視鏡”盧米埃爾兄弟與“活動電影機”電影終于誕生發(fā)明人法國兄弟路易盧米埃爾（18641948）奧古斯特盧米埃爾（18621954）發(fā)明日1895年12月28日上午地點法國巴黎卡普辛路14號“大咖啡館”地下室“印度沙龍”公開售票放映12部電影33名觀眾目睹電影的誕生第二節(jié)盧米埃爾兄弟的“活動照相”從路易盧米埃爾的影片中人們了解到，電影可以是“一種重現(xiàn)生活的機器”，而不是像愛迪生的“電影視鏡”那樣，僅僅是一種制造動作的機器。（法國）喬治薩杜爾盧米埃爾的作品題材和內(nèi)容勞動和工作的生活場景工廠大門、照相師、木匠、鐵匠、燒草的婦女們、水澆園丁、拆墻、消防員四部工廠大門水澆園丁家庭生活情趣的記錄嬰兒的午餐、玩紙牌、下棋、釣魚、金魚缸、貓的午餐、兒童吵架、家庭聚餐、恬靜的家庭生活“這些影片既象一本家庭的照相冊，同時又象無意中拍攝下來的部描寫上世紀末一個法國富裕家庭的社會記錄片。盧米埃爾拍下了一些很成功的情景，使觀眾在銀幕上能夠看到同自己一樣的生活，或者他們所向往的生活。”（法國）喬治薩杜爾政治、文化、新聞實錄出港的船、火車進站、警察游行、街景、騎兵表演、威尼斯景象在美國拍攝的39個景象火車進站第三節(jié)喬治梅里愛的“銀幕戲劇”喬治梅里愛（18611938）梅里愛的貢獻發(fā)明特技攝影建立世界上第一個攝影棚“銀幕即舞臺的美學(xué)觀念”梅里愛作品分類魔術(shù)片貴婦人的失蹤停機再拍橡皮頭人移動攝影魔窟迭印法多頭人遮蓋法音樂狂多次曝光喬治梅里愛的魔術(shù)變形法排演的新聞片梅茵號德萊罕斯案件神話故事片小紅帽藍胡子仙女國灰姑娘科幻探險片月球旅行記太空旅行記極征服記月球旅行記海報“梅里愛代表著一個驚奇的孩子眼中所看到的一個充滿科學(xué)奇跡的世界是以原始人的那種聰明、細致的天真眼光來觀察一個新世界?！保ǚ▏﹩讨嗡_杜爾第二章美國電影與電影敘事形式的發(fā)展早期美國電影的探索通過模仿梅里愛和盧米艾爾的影片和當(dāng)時歐洲較為先進的機械發(fā)明，在電影制作領(lǐng)域迎頭趕上。原本只是以電影作為宣傳手段的很多馬戲團、魔術(shù)師在市場需要下紛紛改建了簡單的電影院。這使電影走出了一人單獨觀看的模式，獲得了前所未有的市場機會。“鎳幣影院”的出現(xiàn)和發(fā)展匹茲堡的“淘金浪潮”帶來世界各地懷揣夢想的礦工；鎳幣影院的簡陋條件和低廉票價適合貧苦礦工階層；美國作為一個新興工業(yè)國家的技術(shù)條件為鎳幣影院提供了必要的支持。第一節(jié)鮑特及影片火車大劫案埃溫特鮑特代表作品一個美國消防隊員的生活（1902年）火車大劫案（1903年）火車大劫案THEGREATTRAINROBBERY片長12分鐘年份1903年火車大劫案的藝術(shù)特征對不同的場景采用基本的鏡頭切分；把電影的逼真再現(xiàn)和假定性拍攝結(jié)合；使用外景，突破戲劇舞臺的簡單束縛，再現(xiàn)美國西部的現(xiàn)實生活氛圍。第二節(jié)格里菲斯的電影敘事觀念大衛(wèi)格里菲斯（1875－1948）格里菲斯的貢獻探求與實踐蒙太奇手法代表作品一個國家的誕生（1915年）一個國家的誕生一個國家的誕生對電影史的貢獻電影的單位開始從“場景”變成“鏡頭”；鏡頭開始大規(guī)模運動；電影奠定了作為獨立藝術(shù)樣式的基礎(chǔ)；黨同伐異（1916年）由古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個小故事組成黨同伐異一、好萊塢的崛起第三節(jié)美國電影產(chǎn)業(yè)格局的形成二、好萊塢的大制片廠制度麥克賽納特和啟斯東制片廠美國電影制片廠制度的四個要素1、行業(yè)內(nèi)的壟斷八大電影公司米高美、派拉蒙、華納兄弟、哥倫比亞20世紀?？怂?、雷電華、環(huán)球、聯(lián)美2、分工細致3、制片人專權(quán)4、明星制電影欣賞工廠大門大獨裁者摩登時代

簡介：世界古代史復(fù)習(xí)提綱人類文明的起源古代文明東方文明奴隸社會四大文明古國（古代中國、古代印度、古代埃及、古代巴比倫）封建社會東亞日本大化改新西亞阿拉伯帝國（伊斯蘭教）西方文明奴隸社會古代希臘文明古代羅馬文明封建社會查理馬特改革。拜占庭帝國神奇的金字塔埃及文明的象征東方四大文明古國之古埃及古埃及獅身人面像手臂腿嘴鳥貓頭鷹獅子眼鏡蛇埃及象形文字意義真正的文字尼羅河流域是人類文明的搖籃。下列文明成果中屬于這一地區(qū)的是A象形文字金字塔B種姓制度佛教C楔形文字漢謨拉比法典D公元紀年基督教A地位世界上第一部體系完備的成文法典東方四大文明古國之古巴比倫漢謨拉比法典第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。第二00條倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳。漢謨拉比法典是保護奴隸主利益的法典，體現(xiàn)了奴隸制的殘酷性讀后思考漢謨拉比法典的性質(zhì)是什么以眼還眼，以牙還牙從人治走向法治體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展與進步，世界各國都在法治建設(shè)方面做出了積極的探索。以下各國頒布的法律文獻搭配錯誤的是（）A古巴比倫漢謨拉比法典B英國人權(quán)宣言C中國中華人民共和國憲法D美國1787年憲法B楔形文字時間蘇美爾人書寫的材料是泥板，筆是用蘆葦桿，用它在半干的泥板上刻壓，留下的字跡筆畫很自然地成了楔形，因此稱為楔形文字。發(fā)源地發(fā)明人意義公元前4000年代末兩河流域蘇美爾人最早的文字材料泥板1世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典中關(guān)于公平、正義曾有過這樣的表述“發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱。”這部法典是（）A漢謨拉比法典B羅馬法C拿破侖法典D1787年憲法AA2如果你暑假期間去世界文明古國旅游，以下可能經(jīng)歷的情景是（）A沿尼羅河而上，贊美胡夫金字塔的雄壯B在恒河南岸駐足，品味中華文明的千年滄桑C逛羅馬歷史博物館，感受漢謨拉比石柱的古老D游美索不達米亞平原，欣賞印度古城的異域風(fēng)光3歷史圖片中蘊含著豐富的信息。右圖反映的是（）A印度種姓制度B西周分封制C法國社會等級制度D日本封建等級制A婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等級）首陀羅（第四等級）巨人普魯沙“種姓”制度維護奴隸主階級利益東方四大文明古國之古印度釋迦牟尼1佛教興起的時間公元前6世紀。2教義眾生平等。3西漢末年傳入中國東方四大文明古國之古印度佛教、基督教和伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。下列圖片中的建筑與三大宗教有關(guān)的是①希臘帕特農(nóng)神廟②巴黎圣母院③洛陽白馬寺④麥加大清真寺A①②③B①②④C②③④D①③④C公元七世紀中期，日本參照中國的隋唐制度，實施一系列改革，為日本社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟了道路，是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標志。這次改革史稱A查理馬特改革B大化改新C明治維新D亞歷山大二世改革B1時間2內(nèi)容3作用公元646年大化改新為日本確立了一套在當(dāng)時頗為先進的管理體制，使日本社會穩(wěn)定，經(jīng)濟得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。4意義使日本從奴隸社會過渡到封建社會實行班田收授法，實行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅；加強中央集權(quán)。亞洲封建社會之日本大化改新日本是一個善于學(xué)習(xí)的國家，歷史上曾經(jīng)有兩次在對外學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進行的重大改革大化改新和明治維新。關(guān)于這兩次改革說法正確的是（）A都發(fā)生于民族危亡之際B都走上了對外擴張道路C都是學(xué)習(xí)西方文化的結(jié)果D都改變了社會性質(zhì)D1伊斯蘭教的誕生時間創(chuàng)立者經(jīng)典7世紀初穆罕默德古蘭經(jīng)2帝國的建立7世紀成為地跨歐、亞、非的大帝國。亞洲封建社會之阿拉伯帝國3文學(xué)816世紀，民間故事集一千零一夜4建筑麥加清真寺麥加清真寺小凌同學(xué)代表小組發(fā)言時說“這是個獨特的民族，它是戰(zhàn)爭狂徒，用戰(zhàn)車把宗教傳播到西亞、北非等地，穆斯林的足跡從此遍及四方；它又是文明使者，用嘴巴將東西方文化傳承、傳播，某種數(shù)字因此冠上它的大名?！边@個“獨特民族”指的是A古代埃及B古代希臘C古代羅馬D古代阿拉伯D西方奴隸社會與封建社會西羅馬帝國公元前８世紀古希臘文明前５０９年－前２７年羅馬共和國前２７年－３９５年羅馬帝國東羅馬帝國世界古代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多帝國。其中，地跨歐、亞、非三洲，地中海一度成為其內(nèi)湖，與中國漢朝處于同一時期的是（）A羅馬帝國B亞歷山大帝國C波斯帝國D拜占庭帝國A雅典民主政治（1）特點經(jīng)濟繁榮，文化燦爛，擁有比較健全的民主政治，“全希臘的學(xué)?！?。（2）具體表現(xiàn)（3）評價1公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)積極性在盛行專制的古代社會開創(chuàng)了民主政治的典范，為后世留下一筆寶貴的政治遺產(chǎn)。局限性僅適用于雅典的男性成年公民，眾多的婦女和外邦人無權(quán)享受這種民主。2在雅典，除十將軍外，各級官職向所有公民開放，并以抽簽的方式產(chǎn)生。西方奴隸社會古代希臘文明古代羅馬文明它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正享受權(quán)利，而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器?！蔽闹械摹八敝傅氖牵ǎ〢雅典的民主政治B拜占庭的查士丁尼法典C斯巴達的貴族政治D巴比倫的漢謨拉比法典A公元前5世紀伯利克里當(dāng)政時期，雅典奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰。當(dāng)時雅典的最高權(quán)利機構(gòu)是A、公民大會B、國會C、最高法院D、大陸會議A右圖所示的古希臘歷史人物對當(dāng)時雅典政治的最大貢獻是（）A極大地擴展希臘的疆土B確保所有居民的民主權(quán)力C推動雅典民主政治達到極盛D促進雅典城邦經(jīng)濟的發(fā)展CBC9BC8世紀BC6BC4世紀荷馬荷馬史詩埃斯庫羅斯被縛的普羅米修斯索福克利斯俄狄浦斯王安提戈涅歐里庇德斯美狄亞特洛伊婦女二古希臘的史學(xué)和文學(xué)伊利亞特奧德賽1、荷馬史詩描寫了特洛伊戰(zhàn)爭，贊美希臘人的勇敢和力量希臘人如何戰(zhàn)勝自然險阻，贊美希臘人的聰明與智慧特洛伊王子帕里斯的評判伊利亞特描寫了特洛伊戰(zhàn)爭，贊美了希臘人的力量與勇敢木馬計奧德賽描寫了木馬計及希臘人如何戰(zhàn)勝自然險阻，贊美了希臘人的聰明與智慧。被縛的普羅米修斯塑造了堅持正義，反對專制神權(quán)的英勇斗士的形象，歌頌雅典奴隸制民主派對貴族專制統(tǒng)治的斗爭什么東西早晨用四條腿走路中午用兩條腿走路晚上用三條腿走路（2）索福克利斯作品俄狄浦斯王、安提戈涅斯芬克斯之謎帕臺農(nóng)神廟雅典娜神像西歐奴隸社會羅馬共和國－羅馬帝國1建國公元前509年，奴隸制共和國2擴張三次布匿戰(zhàn)爭。3滅亡公元前27年，屋大維建立羅馬帝國。屋大維羅馬圓形競技場一西歐的封建制度公爵與騎士的由來1、查理馬特改革①核心封君封臣制二、歐洲的精神領(lǐng)袖1、基督教的產(chǎn)生公元1世紀巴勒斯坦耶穌教義對人類的博愛②影響形成了嚴格的等級制度三大宗教對比表公元前6世紀古印度喬達摩悉達多公元1世紀巴勒斯坦耶穌圣經(jīng)阿拉伯半島穆罕默德古蘭經(jīng)耶路撒冷麥加公元7世紀初巴黎圣母院巴黎圣母院內(nèi)部１世界三大宗教對歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。下列與“圣誕節(jié)”、“公元紀年”相關(guān)的宗教是A佛教B基督教C猶太教D伊斯蘭教B２中國封建社會的正統(tǒng)思想、西歐封建制度的精神支柱分別是（）A道家思想、佛教B法家思想、基督教C儒家思想、佛教D儒家思想、基督教D西歐城市的重新興起1事例瑯城起義，瑯城實行自治。2意義①城市的商品經(jīng)濟對西歐的封建制度具有一定的瓦解作用。②加速了國家的統(tǒng)一③為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)1羅馬帝國的分裂（公元395年）2拜占廷帝國的興盛時間3951453年。首都君士坦丁堡。3拜占廷帝國的滅亡1453年；土耳其素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，千年帝國拜占廷帝國滅亡。開放帶來文明繁榮保守致使文明衰落４深刻的啟示拜占廷帝國的滅亡考點古代文明交往的方式1、希波戰(zhàn)爭時間公元前492前449年交戰(zhàn)雙方希臘波斯著名戰(zhàn)役薩拉米斯海戰(zhàn)馬拉松戰(zhàn)役戰(zhàn)爭結(jié)局以希臘城邦勝利而告終。古代文明之間的暴力沖突亞歷山大東征時間影響前334年使希臘文明和東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模沖撞和交融，開啟了歷史上的希臘化時代埃及文明印度文明希臘文明兩河流域文明1234591、阿拉伯?dāng)?shù)字發(fā)明“阿拉伯?dāng)?shù)字”的人是什么人為什么稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”再想一想古代文明之間的和平交流古代印度人發(fā)明中古阿拉伯人傳播世界各地威尼斯兩河流域伊朗高原帕米爾高原上都1275年，馬可波羅隨叔父來到中國元朝的上都。元世祖忽必烈讓他在元朝做官L7年，1295年馬可波羅回到威尼斯。最老本中譯本最新版馬可波羅行紀某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時收集了亞歷山大東征、絲綢之路、馬可波羅來華等素材，請你判斷他們的研究主題是A帝國的擴張與崛起B(yǎng)中外經(jīng)濟文化交流C文明的沖撞與融合D中華文明的吸引力C下列事件中不屬于和平往來的是①阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播②馬可波羅來華③亞歷山大東征④羅馬征服地中海地區(qū)⑤希波戰(zhàn)爭A①②③B②④⑤C②③④D③④⑤D【史論結(jié)合】材料一我們都是希臘人英國近代詩人雪萊材料二2依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析希臘文明對世界產(chǎn)生的影響有哪些。6分政治近代資產(chǎn)階級民主政治；文化現(xiàn)代奧運會等【讀史明智】3通過對以上問題的討論與探究，希臘文明的傳播和影響說明了什么5分希臘文明是西方文明之源；先進文明不會隨著國家的滅亡而消失；先進文明是人類的共同財富。言之成理即可“比較”是歷史學(xué)習(xí)和研究的一種重要方法。日本大化改新與法蘭克王國的查理馬特改革相比較，其共同之處在于A國家定期把土地分給農(nóng)民耕種B建立中央集權(quán)的天皇制封建國家C實行有條件的土地分封D自上而下的封建改革D

簡介：世界數(shù)學(xué)史分期1數(shù)學(xué)萌芽時期2希臘數(shù)學(xué)時期3初等數(shù)學(xué)期4變量數(shù)學(xué)期5近世數(shù)學(xué)時期6現(xiàn)代數(shù)學(xué)期數(shù)學(xué)萌芽時期（公元前600年以前）（發(fā)生於埃及、巴比倫、印度和中國）基於農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，推動了天文學(xué)、曆法和幾何學(xué)的發(fā)展數(shù)學(xué)知識是片斷的、零碎的，沒有形成嚴格的體系缺乏邏輯的思考，看不到命題的証明希臘數(shù)學(xué)時期（公元前600年到公元後600年）（發(fā)生在地中海一帶）引入邏輯的証明（由泰勒斯開始）數(shù)學(xué)體系的形成公理化的出現(xiàn)（歐基里德的幾何原本）數(shù)學(xué)分科的形成算術(shù)、代數(shù)、三角、幾何初等數(shù)學(xué)期（公元600年到17世紀中業(yè)）（羅馬帝國滅亡，東方國家的興起數(shù)學(xué)的發(fā)展中心轉(zhuǎn)移到東方（阿拉伯、印度、中國十字軍東征，使東西文化得以溝通初等數(shù)學(xué)（算術(shù)、古典代數(shù)、三角、初等幾何逐漸形成成熟的獨立學(xué)科變量數(shù)學(xué)期17世紀中業(yè)到19世紀20年代文藝復(fù)興帶來醒覺，資本主義和工業(yè)革命推動科學(xué)的前進「變量」和「函數(shù)」的概念逐漸形「數(shù)」和「形」的合一，產(chǎn)生了解釋幾何，微積分概率論和射影幾何誕生「代數(shù)化」取代了過去的「幾何化」數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)緊密聯(lián)繫近世數(shù)學(xué)時期19世紀20年代到二次大戰(zhàn)古典數(shù)學(xué)的終結(jié)，革命時代的開始非歐幾何的誕生（羅巴切夫斯基，黎曼）近世代數(shù)的出現(xiàn)（伽羅華）拓撲學(xué)（歐拉）分析學(xué)（魏爾斯特拉斯）函數(shù)概念的變化（傅立業(yè)）集合論（康托爾）公理學(xué)的形成（希爾伯特）現(xiàn)代數(shù)學(xué)期20世紀40年代以後電腦進入數(shù)學(xué)的世界數(shù)學(xué)的應(yīng)用幾乎滲透入任何的知識領(lǐng)域數(shù)學(xué)整體化數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的深入研究

簡介：佛教基督教伊斯蘭教課堂小結(jié)第11課古代宗教導(dǎo)入宗教是人們對社會現(xiàn)實虛幻的反映，也是一種信仰和文化。古代世界，由于人們無法科學(xué)地認識自然和社會現(xiàn)象，面對人生的艱辛和困惑，往往借助神靈尋求幫助、寄托理想、獲得安慰。在劇變的社會環(huán)境（原因）中，世界三大宗教先后形成并發(fā)展起來。你知道世界三大宗教嗎你知道這些宗教的基本教義嗎純金玉球十字架制作于歐洲中古時代，十字架為基督教的標志和圣物。該十字架圓球和十字架均用純黃金制作，上面裝飾著多顆寶玉。佛教基督教伊斯蘭教宗教內(nèi)容項目世界三大宗教知識框架表格佛教古代印度的種姓制度公元前6世紀佛教在印度興起迦毗羅衛(wèi)國遺址2500多年前，在古印度的西北部喜瑪拉雅山腳下，有個叫迦毗P羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王國，這里山上有茂密的森林，平原盛產(chǎn)稻米，草原適合畜牧業(yè)，是個美麗富饒的地方。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼花園時，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，就在樹下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。悉達多王子離開王妃及王宮釋迦牟尼佛像（喬達摩悉達多）約前565～約前486年，大約與我國孔子同時代。古印度北部迦毗羅衛(wèi)國的王子，屬剎帝利種姓。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于社會動蕩和人世生老病死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。佛教建筑上的菩提樹雕刻公元前6世紀后半葉，35歲的喬達摩悉達多坐在一棵無花果樹（后稱菩提樹，或菩樹、覺悟之樹）下開悟成佛，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。佛教圣地鹿野苑佛教圣地菩提伽耶（佛陀成道處菩提樹和金剛座）此后便以淺顯的語言、生動的比喻向人們宣傳人生的苦難和解脫苦難的修行之路。他還到各地收授門徒，傳播教義，歷時40多年。佛教四苦（生、老、病、死）四諦說四諦是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理苦諦人生充滿種種痛苦（如生、老、病、死、離別、怨恨等）集諦人生多苦的原因（集中各種欲愛、貪圖欲愛，因此在輪回中不斷反復(fù)受苦）道諦滅掉苦因的方法（通過修道達到涅槃，超脫生死，避免輪回，不生不滅）滅諦消滅一切欲愛（若要不痛苦，就要滅掉苦因，消滅欲愛）基本教義釋迦牟尼佛祖像玄奘（陳袆唐三藏）經(jīng)典三藏佛教經(jīng)典的統(tǒng)稱。包括經(jīng)藏（素怛D纜藏）是釋迦牟尼本人的言論和教訓(xùn)；律藏（毗奈耶藏）是僧人的戒律及佛事清規(guī)；論藏（阿毗達藏）是就經(jīng)、律中的要點進行哲學(xué)闡釋或解說。通曉三藏的僧人也被尊稱為“三藏法師”，或簡稱“三藏”。阿育王所立獨石柱的柱頂（發(fā)現(xiàn)于鹿野苑廢墟中）印度佛塔公元前3世紀阿育王時佛教宣布為國教尼泊爾加德滿都的博達佛塔建造年代不可考，是世界上最古老的佛塔之一，也是尼泊爾最大的一座佛塔。公元前2世紀開始佛教向印度境外傳播佛教正式傳來中國是在漢朝，非正式更早，在周朝時已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)傳過來，但并非正式的。正式是國家派了使節(jié)到西域去迎請，正式來是在后漢永平十年（公元67年），在中國已經(jīng)有一千九百多年歷史。洛陽白馬寺（建于公元68年中國最早的佛寺）玄奘（俗名陳袆）602～664河南洛陽洛州緱氏縣（偃師市）人中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人大明寺鑒真坐像688～76356江蘇揚州江陽縣人律宗南山宗傳人日本佛教律宗開山祖師對我國影響最大的宗教泰國首都曼谷玉佛寺（建于1782年）韓國通度寺（建于646年）日本奈良東大寺（建于745年）朝鮮普賢寺（建于1042年）和尚尼姑浴佛節(jié)BUDDHASBIRTHDAY農(nóng)歷四月初八，紀念佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節(jié)日，又稱佛誕節(jié)。農(nóng)歷七月十五，也稱“鬼節(jié)”。俗傳去世祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。盂蘭盆節(jié)臘八節(jié)農(nóng)歷十二月初八，又稱“佛成道日”，紀念釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子?；浇袒浇袒浇瞪鷵?jù)說圣母瑪麗亞在耶路撒冷以南伯利恒小城一個馬槽旁生下耶穌基督耶穌（JESUS）西斯庭圣母（拉斐爾畫）公元1世紀前后基督教在羅馬帝國境內(nèi)的巴勒斯坦、小亞細亞地區(qū)興起傳說耶穌是基督教創(chuàng)立者是人類的“救世主”圣母與子加冕圖三位一體的膜拜（德國畫家丟勒）基督教是世界上人數(shù)最多的宗教云石雕像，高175厘米，米開朗基羅創(chuàng)作于公元1498年，現(xiàn)收藏于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。圣母哀子石雕像釘在十字架上的耶穌耶穌基督基督教的經(jīng)典圣經(jīng)（封面）圣經(jīng)福音書封面福音書有四部，即約翰福音、路加福音、馬可福音、馬太福音。電影耶穌的最后誘惑片斷描寫耶穌傳教之初，拯救抹大拉，試圖用純潔的愛來感化世人的情景。兩個重點“你們之中有誰從未犯過錯”，這可以聯(lián)系到基督教的原罪觀。“種子是什么愛，互相的愛”，可以聯(lián)系到基督教宣揚的“博愛”。天主教圣彼德大教堂為梵蒂岡的教廷教堂，天主教會舉行最隆重儀式的場所，建于1506年～1626年。梵蒂岡教廷從中古時代起即是世界天主教的中心。希臘語地區(qū)的東派和拉丁語地區(qū)的西派1054年完全決裂芬蘭赫爾辛基烏斯別斯基東正教大教堂上海沐恩堂里舉行禮拜北京西什庫天主教堂北京最古老的天主教堂南堂內(nèi)景基督教的修女修女通常須發(fā)三愿（“絕財”、“絕色”、“絕意”），從事祈禱和協(xié)助神甫進行傳教。在中國，修女有時被稱為“姆姆”。修女是不能結(jié)婚的。禮拜耶穌是在安息日前一天（今星期五）釘十字架受難，第三天（今星期日）復(fù)活。為紀念耶穌受難和復(fù)活，基督教就將這一天星期日定為“禮拜日”。所以基督徒在星期日要舉行禮拜活動。所以星期天也稱為“禮拜天”或“禮拜日”。公元元年（耶穌誕生之年）公元以AD（拉丁文ANNODOMINI意為“主的生年”）表示，公元前以BC（英文BEFECHRIST意為“基督以前”）表示。AD應(yīng)寫在年數(shù)之前，BC應(yīng)寫在年數(shù)之后。公元元年AD1AD2AD3AD42BC3BC4BC公元0年圣誕節(jié)CHRISTMAS12月25日，基督徒慶祝耶穌基督誕生的慶祝日。在臺灣也稱作耶誕節(jié)。復(fù)活節(jié)EASTER3月21日或該日后月圓后第一個星期日。紀念耶穌耶穌被釘死在十字架，第三天身體復(fù)活的節(jié)日。感恩節(jié)THANKSGIVINGDAY11月第四個星期四，原意是為了感謝上天賜予的好收成，是美國人闔家歡聚的節(jié)日。伊斯蘭教圖中左邊穿方格長袍者為穆罕默德，身后是他的追隨者。圖中長須老者一行騎著駱駝遠道而來，接受穆罕默德的會見。穆罕默德的傳教活動公元7世紀初伊斯蘭教在阿拉伯半島興起伊斯蘭教創(chuàng)立者穆罕默德圖中騎馬者為穆罕默德，右上方有翅膀者是一位天使，指引著穆罕默德在烈日下騎馬來到一座城市邊，向這里的人們傳播伊斯蘭教。城樓上的人們伸出雙手，熱烈歡迎穆罕默德的到來。穆罕默德外出傳教“先知”天神安拉的使者作用伊斯蘭教維系著阿拉伯民族的團結(jié)和促進阿拉伯國家的發(fā)展伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德基本教義宣揚對天神安拉崇拜與基督教教義共同點主張世間只有唯一真神；主張有天堂和地獄。古蘭經(jīng)集錄了穆罕默德傳教時的說教，成為伊斯蘭教的經(jīng)典。共30卷114章6236節(jié)。穆斯林認為是真主安拉的語言，通過大天使吉卜利里（圣經(jīng)譯為“加百利”）傳授給穆罕默德。穆斯林認為，它不僅是一部宗教經(jīng)典，更是關(guān)于人類社會的法則。古蘭經(jīng)抄本（14世紀）古蘭經(jīng)抄本（18世紀）伊斯蘭教經(jīng)典古蘭經(jīng)（阿拉伯文所寫）伊斯蘭教圣地麥加禁寺630年，穆罕默德率麥地那武裝兵臨麥加城下，迫使麥加貴族皈依伊斯蘭教，承認穆罕默德為“先知”。麥加也確定為伊斯蘭教的圣地。土耳其伊斯坦布爾藍色清真寺北京牛街清真寺位于北京城內(nèi)宣武區(qū)廣安門牛街。始建于遼統(tǒng)和十四年（996），元、明、清屢次重修。是北京地區(qū)現(xiàn)存歷史最久、規(guī)模最大的伊斯蘭教寺院。中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院中國伊斯蘭教協(xié)會主辦的全國性伊斯蘭教高等專業(yè)學(xué)校。1955年成立于北京回民聚居的牛街地區(qū)南橫西街103號。建筑面積為9442平方米，分主樓、宿舍樓和食堂3部分。中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院學(xué)生舉行贊圣五功心有念功身有禮功性有齋功財有課功命有朝功穆斯林是真主意志的順從者。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”（MUSLIM意為“順從者”）。公元7世紀中葉后，伊斯蘭教發(fā)展出多個教派，其中影響最大的是遜尼派和什葉派。中國穆斯林多屬遜尼派。穆斯林伊斯蘭教歷12月10日舉行，古爾邦是阿拉伯語音譯，意為“獻祭”“獻牲”。古爾邦節(jié)伊斯蘭教歷10月1日。9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應(yīng)全月封齋。開齋節(jié)登霄節(jié)希吉來歷的7月27日夜晚。登霄，阿拉伯語“米爾拉吉”的意譯，原意為“階梯”。1佛教的創(chuàng)始人和佛教興起的時間2佛教的基本教義3阿育王統(tǒng)治時佛教成為國王維護統(tǒng)治的工具4三藏是佛教的圣典5佛教對外傳播的概況佛教1基督教興起的時間、地點、傳說中的創(chuàng)立者2基督教的基本教義3基督教的經(jīng)典是圣經(jīng)，組織是教會4基督教成為最有影響的世界性宗教之一基督教1伊斯蘭教興起的時間、地域及創(chuàng)建者2伊斯蘭教的基本教義3伊斯蘭教的經(jīng)典古蘭經(jīng)4伊斯蘭教對阿拉伯民族團結(jié)和發(fā)展的重要作用伊斯蘭教課堂小結(jié)學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)活動探訪寺廟感受宗教2001年世界宗教現(xiàn)狀，各宗教人數(shù)分布基督教20億；伊斯蘭教11億；印度教89億；無神論875億；佛教35億；中國傳統(tǒng)民間宗教34億；部落信仰22億；猶太教02億；新興宗教及其他205億?；浇虒Ψ鸾掏饺藬?shù)的估計還是比較客觀的，在2004年，世界佛教徒總?cè)藬?shù)樂觀的估計應(yīng)該在4億人左右。山西五臺山學(xué)習(xí)測評1古蘭經(jīng)是哪一種宗教的經(jīng)典（）A佛教B道教C基督教D伊斯蘭教2西方的“圣誕節(jié)”與哪一個宗教信仰有關(guān)（）。A佛教B基督教C伊斯蘭教D道教3具有政教合一特征的宗教是（）。A伊斯蘭教B佛教C道教D基督教4世界三大宗教，按產(chǎn)生的先后順序是（）。①基督教②佛教③伊斯蘭教A①②③B②③①C③①②D②①③5根據(jù)當(dāng)今世界的政治時事，請舉出1至2個與伊斯蘭教有關(guān)的實例。D提示這是一個與時事政治聯(lián)系非常緊密的問題。老師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)時的相關(guān)時事政治事件回答。BAD史海拾貝圣誕節(jié)圣誕樹圣誕老人結(jié)束

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